《大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集- 第338部分


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拜观音菩萨的人多少?太多太多了。观音菩萨所示现的相,绝对不会说两个人看到是相同的。就是一个人,像圣一法师,过了一天或是过两天,再到潮音洞里去拜半个钟点,看观世音菩萨的相会不会一样?不一样;处所一样,时间不一样。这说明什么?说明十法界(十法界都叫做世法)无常。你要问为什么无常?你的念头无常。念头之微细,我们凡夫觉察不到,虽然是自己的念头,自己念头都觉察不到,你怎么能够觉察到别人?前念、后念,念念不相同,念念不一样,无论是善念、是恶念都不一样,无记也不一样。
  你要明白这个事实真相,你才知道人的一生,最可贵的、最殊胜的、最重要的是什么?是求定慧!这就是自性,就是儒家讲的本善,禅宗里面所说的父母未生前本来面目,你能把这个找到,你这一生没有白活。生生世世都迷失了自己,现在把自己找回来了,自己跟诸佛如来没有两样,是一不是二,入不二法门。我跟佛不二,我跟众生不二,我跟宇宙不二,入不二法门。这就叫做明心见性,这就叫做华藏世界、极乐世界。
  所以末后这首偈,下座了,这首偈的意思是彻底放下,身心世界了不可得,你不放下,错了。放下不是不要,放下,我们在讲席里常常说,对一切人、一切事、一切物,放下执著,不执著,放下分别,放下起心动念。在佛法里面,佛说得非常明显,放下执著你就是阿罗汉,六道没有了。人还在六道,六道里面苦乐忧喜舍没有了,六道里面自私自利、名闻利养、吉凶祸福、贪瞋痴慢没有了,放下了,六道是什么?原来六道就是声闻法界!你看境界随心转,随著念头转。你住声闻法界,跟大众在一起,他们住人法界,你住声闻法界,声闻法界跟人法界不二。如果你更进一步,分别也放下,你住菩萨法界,菩萨法界跟我们人道法界也是不二。天台大师讲百界千如,就是这个道理。
  如果你连起心动念都断掉,你住一真法界,你住华藏世界,念佛的人住极乐世界。华藏、极乐跟我们这个世间不二。不二而二,二而不二,为什么有二?用心不一样。文殊菩萨在这品经里面,一开端教导我们,「善用其心,则获一切胜妙功德」。像这七首偈颂,前面六首胜,无比的殊胜;最后这首妙,妙是不著相,妙是放下。不是事上放下,事跟众生没有差别,比众生做得更圆满,做得更杰出、更殊胜,不著相。众生做得再殊胜,不妙,为什么?著相。就像《金刚经》上所说的,我相、人相、众生相、寿者相没有舍掉,不知道这个东西是虚妄的。
  道家老子的思想与佛接近,《老子》一开端跟我们说的,「道可道,非常道;名可名,非常名」,把这个意思显示出来了。道,能够思惟、能够想像、能够言谈,不是道!道是什么?道是自性,道是清净心,真心里面本来无一物。本来没有起心、没有动念,你怎么能去想它?你一想,就落在分别里头,你一说,落在执著里头,所以那不是常道。常是永恒不变,这是常。每个人看法不一样,每个人说法不一样,所以这个世间许多学者专家发表许多的言论,各人有各人的看法,各人有各人的想法,都有一篇大道理。老子来做个总的评审,「非常道」,总评的评语就是非常道。大家都能够不起心、不动念、不分别、不执著,常道就现前。
  这个事情难,难在哪里?你想都不能想,想就是思,不可思议!不能想,不能说。妙,真的就是妙在此处。不能想,不能说,释迦牟尼佛跟我们说了四十九年。这个也妙,为什么妙?说了四十九年,真的他没有起心动念,妙在这里!释迦牟尼佛没有起心动念。分别执著?随顺众生的分别而分别,随顺众生的执著而执著,这叫做理事不二,自他不二。从相上看是二,从性上看不二;从事上看是二,从理上看不二。这种观慧才能解决今天社会无有穷尽的复杂问题。
  这个社会在在处处充满了对立、疑虑、矛盾、冲突,已经严重到了恐怖的程度,没有人不担心。甚至於还有些专家学者提出一个疑问,人类在地球上生活,能不能平平安安度过这个世纪,就是二十一世纪,也就是说公元二千一百年,能不能还能度过这一百年?怕的是毁灭。这些话不是普通人说出来的,我们听了之后感触很多,这个世界能不能救?如果诸位契入大乘,深入《华严》,我相信你是非常乐观的。有没有救?有。大乘教的理论与方法无比的圆满,有能力应变,有能力帮助这些苦难众生,回头是岸。可是就是这么好的东西,没有人认识;确实有效,没有人愿意用它,那就没有法子。但是哪个人觉悟、明白了,这个人就得救了,宗教里头讲的话得救了,佛门里面说得度了。
  这个世界有成住坏空,得度的人可以移民到另外一个世界去。世界无量无边,你到哪个世界去?这是佛家常讲的缘分,缘分相同,感应道交。有爱心的人,有慈悲心的人,总会跟一群都是有爱心、有慈悲心的人,他们会聚在一起。所谓是物以类聚、人以群分,志同道合,他就会自然聚集在一块,感应!现在我们晓得,释迦牟尼佛给我们介绍的决定是善的。佛菩萨,用现在人的说法是已经回归自性,自性是纯净纯善,他介绍我们的道路、方向决定正确。我们要有信心,依循他的教诲认真努力修学,必定能达到目的地。你想作佛,你就入佛境界,跟诸佛在一起;你想作菩萨,你就入菩萨境界,跟众菩萨在一起。确确实实佛法所讲的,心想事成。
  我们对宇宙人生想法不一样,看法不一样,给诸位说,将来能在一起吗?不可能!夫妻再好,过去生中的缘分,缘分有时节因缘。你们在一起,或者是十年、二十年、三十年、四十年,终归要分手。分手之后,来生能不能再聚在一起?靠不住。为什么?两个人的想法、看法不尽相同,他怎么会到一个法界?尤其在现代的社会,更难,从前社会还比较容易一点,我们还会相信。为什么?从小都接受过伦理道德的教育。丈夫懂得一生忠於妻子,妻子懂得一生忠於丈夫,来生来世还会有缘分,这个我们相信。现在没有了,古时候离婚的事件太少了,很少听说,很少有记载;现在离婚是家常便饭,太平常了。
  这就是家庭结构有了问题,家庭是社会基层的组织,像一个人身体上的细胞一样,基本组织。这个基本组织破坏了,一个人身体的细胞要是坏的很多,他怎么不生病?由此可知,要真正讲到和谐社会、和谐世界,除了用儒、佛(就是中国传统的伦理道德教育,还要加上因果教育),很难落实。人人懂得大乘,知道万法皆空,无所有,不可得,人生在世应当做出舍己为人。起心动念、言语造作不违背性德,这是正确的,这才真正有意义、有价值,不断使自己的灵性向上提升。决定不能做损人利己的事情,损人利己这个念头是叫自己堕落,堕落的结果在三恶道。这都是事实,你要怎么样去认知,你要怎么样去证实,你的信心就坚定了。现在时间到了,这一段我们就讲到此地。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看第四段,「将行披挂时六愿」。这个标题我们看起来不太习惯,如果换句话来说,大家就很清楚,就是我们中国人讲的穿著衣裳,穿衣的时候。为什么这个地方讲披挂?诸位要知道,经典是从印度梵文翻译过来的,一直到今天,诸位到印度去你都能看到。印度人的衣跟我们的衣不一様,他就是一块布裹在身上,下面叫裳,衣裳,裳就是我们今天讲的裙子,围裙。围裙要用腰带束在身上,叫挂;衣是披在身上,所以叫披挂。跟中国完全不相同,中国的衣服比他们复杂,制作的时候有领子、有襟、有袖。所以穿著,中国人说穿著,他们叫披挂。
  我们现在出家人这件袈裟,这个叫袈裟,这件你看是一块布,但是缩小了,大概只有印度披的衣三分之一这么大。印度的衣是很大,整个包在身上,围绕在身上,做事情的时候,把他右手露出来,偏袒右肩,好做事。我们现在也是偏袒右肩,所以这边是披上,右手露出来。只是我们今天用扣环,扣环是很后才有。在中国唐代的时候还没有扣环,那时候是用带子,用带子系起来,现在在日本可以看到,在韩国可以看到。只有中国用扣环,当然比带子省事多了。可是日本现在的袈裟愈来愈简单,现在的袈裟是很小一块,很小的,也是像这个,缩小了。平常他们穿西装,放在西装口袋里。如果有法会,拿出来(就像我们念珠一样)套在脖子上。是一种象徵性的,愈来愈简单,这些变化我们统统都要晓得。这段一共有六首偈,就是我们穿衣。请看第一首:
  【下足住时。当愿众生。心得解脱。安住不动。】
  经文要接著前面的意思来看,你看前面「舍跏趺坐」,跏趺是盘腿,舍跏趺坐就是腿放下来了。腿放下来,脚还没有著地,还没有站起来,还坐在那个地方,腿放下来。这首偈是站起来了,『下足住时』,住是站,站起来的时候。一堂功课刚刚做完,功课里面,前面跟诸位说过,有解门、有行门,行门放在前面就是重视行门。
  我们道场供养佛菩萨的形像,这个意思要懂。为什么一定是供养一佛二菩萨?通常都是这个供养法,这什么意思?表法的。佛是代表理、性,菩萨是代表事、行,理就是不起心、不动念、不分别、不执著,所以佛没有说法的。菩萨代表从体起用,用就有表示、有说法,用!佛应化在十法界,是菩萨身,这个有说的。在用的里面又开为两门,一个行门,一个解行,所以用两位菩萨来代表。我们净土宗,观音菩萨代表行门,就是此地讲的禅定,行门;大势至菩萨代表解门,解行相应。你看观音菩萨,在我们看起来,我们面对面,在我们的右手,大势至菩萨在我们的左手。我们中国是右为大,你看写对联,这面是上联,这边是下联。要是就阿弥陀佛的方位来说,阿弥陀佛的左手是上,右手是下。观音菩萨在右手,这就是行门摆在第一,解门摆在第二,这个不可以搞错的;如果观音、势至位子颠倒,表法的意思就错了。说明净宗重行,决定是解行相应。
  华严三圣表法就不一样了,华严当中是毗卢遮那如来,上首是文殊菩萨,下首是普贤菩萨。普贤菩萨是在我们,像净土宗的摆法,是大势至菩萨的位子,文殊菩萨是观世音菩萨这个位子;就是毗卢遮那佛的左手是文殊,右手是普贤,这是教下。教下是解门放在上首,行门放在下首,你看看这个经一开端都是讲解。你看十信菩萨,到这品才讲行门,前面「光明觉品」是解。你从表法来看,你就懂得了,他是哪个放在第一。教下是解放在第一,解后起修;宗门是行放在第一,悟后起解。这就是众生根性不相同,教学方法就不一致,净土宗也是行摆在第一,行解相应。
  原本念佛堂里面不讲经的,真的是一句佛号,一门深入,长时薰修,就决定往生。为什么现在我们念佛堂要提倡听经?道理在什么地方?现在人的根性比不上古人,古人忠厚老实,一句佛号死心塌地,没有妄念,没有邪思,容易成就。现在人不行,根性不如古人,妄想多,杂念多,邪知邪见多,又何况社会上的诱惑。心是散乱的,所以要提倡经教,经教是帮助你明理。特别是《华严》,《华严》讲得详细,你真的搞清楚、搞明白了,你才会放下,你才会不接受社会这些诱惑。你了解得愈深刻,你才知道有能力辨别真妄、邪正、善恶、是非,你才有能力辨别。否则的话,听听人家说,「有道理」,随著别人知见走了,这个太可怕了。道理是有,透不透彻?圆不圆融?这个很重要!不透彻、不圆融,做起来开头好像有效,过一段时期就变质了,你没有办法长时期维持著稳定,这个重要。
  中国自古以来,这个社会,外国有许多学者专家很佩服,说中国过去的帝制做得很成功。从公元二百多年,汉高祖统一了中国,一直到今天,两千多年来,我们国家制度改变也不过就一百年,过去全是帝制。能够维持这么久,而且外国人也看得很清楚,在一般讲中国这个社会是个和平的社会,和平安定。两千年来,靠什么?外国人不懂,以为这是帝王的权术、策略,这个看法就有偏,这是对中国了解得片面的,不够透彻。这也难怪,为什么?现在一般人讲,他头脑里头没有这个细胞,他怎么会想得到?
  中国的长治久安,安定和平,依靠的是什么?依靠的是伦理道德的教育,伦理道德是跟自性贴近,相应。违背自
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