依十善业道，杀盗淫放下，妄语、两舌、绮语、恶口没放下，那还有余；贪瞋痴没放下，还有余。「以定伏心」，这个心是妄心，我们用《华严经》的讲法，总的来说，就是执著心、分别心、妄想心，这是《华严经》上所说的。执著放下，於世出世间一切法都不执著了，阿罗汉；阿罗汉妄想分别没放下，有余，不是无余。菩萨比阿罗汉高，不但执著放下，分别也放下了，妄想没放下，还是有余。法身菩萨妄想也放下了，就是起心动念也放下，这就是所谓破一品无明、证一分法身，超越十法界。还有没有余？有，无始无明习气没放下。
到什么果位才无余？要到圆教究竟佛果，真的无余了。无始无明的习气，就是无明习气统统都断了。那是什么样的定功？大乘教里面佛告诉我们，八地菩萨的禅定很深，见到阿赖耶识里面习气种子。八地菩萨见到，多么深的禅定，所以八地叫不动地。阿赖耶识的习气种子，我们现在世间一般人讲印象，印象在哪里？不能说没有。我们去年做的事情，前年做的事情，想一想，就好像在面前一样，印象很深刻。你见到的人，你做的事，或者是你到外面去游历，去旅行游历，一谈起这个事情，印象马上就浮现出来。可见这个东西是有，到底在哪里？佛跟我们讲，这些印象都储存在阿赖耶识里头，所以阿赖耶识叫藏识，藏就是仓库。
起心动念、言语造作，有时候印象很淡薄，淡薄是你都忘掉了；虽然忘掉，可是阿赖耶识里那个档案在。你忘掉，它没有忘掉，到什么时候提起来，这个东西你就想起来，无量劫来生生世世。所以佛跟我们讲，我们每个众生，每个众生就不只是人，连畜生、饿鬼、地狱。阿赖耶识里面储藏档案之多，佛讲如果它有形体，就是它是物质的话，这个物质再小，像微尘一样，尽虚空都容纳不下，你就晓得有多少，有多复杂！因为它不是物质，它没有形相。谁知道？佛知道，菩萨知道。菩萨虽然知道，就是法身菩萨虽然知道，跟我们一样也见不到，到八地才见到。八地以上，九地、十地、等觉、妙觉，这几个位次见到了。
所以我们要有定功，定功要不断的去加深，怎么样加深？放下。我们今天要做的，决定要放下名闻利养，要放下自私自利，要放下对五欲六尘的享受。这个习气很深，无始劫以来，对五欲六尘享受的贪染，我们现在如何能把它淡薄下去。先从淡薄，然后慢慢就养成自然的习惯，对它没兴趣了，这才能真正放下。你放下得愈多，说明你的定功愈深。贪瞋痴慢要放下，我常常讲这十六个字，这十六个字是入门。入什么门？入清净心，入平等心，清净、平等就是禅定，定起作用就是智慧。小定小智慧，大定大智慧，究竟无余的大定是如来果地上的定，那智慧也就是究竟无余，无量无边。
佛家的修行，无量法门修的什么？就修这个事情，定就开慧，慧就是看破，就是这首偈里面讲的『若修於观』，看破。什么东西被你看破？宇宙人生的真相，『见如实理』，实就是真相，真实的。我们一般人为什么见不到？世尊在经上讲，「但以妄想执著而不能证得」，妄想是无明烦恼，执著是见思烦恼，当中还有个尘沙烦恼，就是分别。你有这些东西，实相在哪里？就在面前，你就见不到。实相是什么？实相是心性。佛在《华严》里面跟我们说，宇宙到底是怎么回事情？万物、众生、自己，这些现象到底是怎么回事？从哪儿来的？为什么会有这个现象？真相，事实真相，佛说得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。心就是本性，心能现，这是自性的本能，自性能现。
但是宇宙之间的现象千变万化，佛跟我们讲的，佛讲的都是举例子说。十法界依正庄严，十法界是举例子，大的说；细说，无量无边法界，不是十法界。所以《华严》，十代表圆满的意思，不是数字，用十代表圆满。到底有多少？佛跟我们讲不可思议，你没有法子想，你也没法子说，太多太多了，归纳起来这十大类。这些变化从哪来的？妄心来的，识是妄心，就是你的真心迷了以后产生变化；没有迷之前没有变化，一真，迷了以后才产生变化。
十法界跟一真法界在哪里？就在现前，一真也在现前，十法界也在现前，这很不好懂。一真是什么？觉悟的人见到的；十法界是迷的人见到的，觉跟迷。就好像我们戴太阳眼镜见外面的色相，我戴一个黑色的眼镜，看到外面是灰土土的；那个人戴个绿色的眼镜，看到外面都是绿色的；还有一个戴上红色眼镜，看到外面都是红色的。没有戴眼镜的人看的是真相，戴上眼镜的人看到就不是真相。真相跟妄相是一个相，都在外面，你从这比喻里面去体会。真妄不二，性相一如，就在面前，迷的人所谓是当面错过。
什么叫悟？悟的人心里头不起一个念头，这是悟，起念就迷了。昨天还有个同学问我，问了一个问题，他说几个空变成一个缘起？问这么个问题，来问我。几个空？佛法里讲空讲得很多，讲了二十多个空，通常我们讲三空，人空、法空、俱空。他问几个空变成一个缘起？我告诉他，如果讲真空，真空里头没有缘起，空了，还有什么缘起？有缘起就不空。缘起从哪里来的？你起心动念，你提出问题来问我就是缘起，全在当人一念。一念觉，心清净，没有一个问题，宇宙之间一切真相你完全见到了。才有一个念头生起来，就迷了，一迷就叫缘起。
你六根接触六尘境界的时候，你动念；你不动念的时候，你六根所接触的跟诸佛如来没有两样。法身菩萨就是，我常讲，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，他见的一切是实相。如实理他见到了，这就叫见性，明心见性。才动一念，性见不到，见到相，随著你妄想分别执著，外面相就起了变化，一真法界就变成十法界依正庄严。佛讲得真清楚、真简单、真明了。我们难，难在哪里？就是妄想分别执著放不下，苦在这个地方。这桩事情佛对我们是无可奈何，佛没有办法把我们的妄想分别执著拿掉，他没有这个能力。他要有这个能力，我们就不要修行了，他大慈大悲，当然把我们的妄想、分别、执著、烦恼统统都拿掉，不就成就了吗？你自己迷，还要自己悟，这个事情谁都不能帮忙。
佛菩萨帮助我们，帮在哪里？把事实真相说出来，把你的毛病说出来，告诉你怎样修学，怎样把这些毛病除掉。因为习气染污太深、太严重了，绝对不是你听了之后，马上你就做到，没有这种人。我们看到历史上惠能大师，所谓言下就开悟、就证果，这是我们看到这么一幕。但是你要晓得，惠能大师过去生生世世修行的经历你没看到，他在这一生当中开花结果成熟了。我们每个人跟他并没有两样，为什么我们不像他这样言下就大悟？我们生生世世修的时间没他长，所以他成熟了，我们没成熟。同一棵树结的果实，每个果实成熟先后不相同，你看采果实的人，熟的先摘。今天到树下看看几颗熟了，采下来，还没有熟的，还放在那边。明天后天再来看看，又有几颗熟了，就这个意思。
不熟的人也很想要成就，有没有办法？有！佛真是慈悲到极处，什么方法？带业往生，这个法子太妙了。生到西方净土，我们是凡夫，一品烦恼都没断，带业往生。到西方极乐世界，什么身分？什么成就？蕅益大师在《要解》里头讲得太好了。说你是圣人，烦恼习气一品没断；说你是凡夫，你是阿惟越致，圆证三不退。蕅益大师说，说什么都说不上来。这是蒙阿弥陀佛本愿威神加持，生到西方极乐世界，圆证三不退，即使是凡圣同居土下下品往生的人。西方世界人寿命长，佛无量寿，凡是生到极乐世界的人都是无量寿，所以一生决定证得究竟圆满的果位，叫一生成就的法门。
《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以古大德说，《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本的《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》，古大德把这三部经看成一部，有道理！末后的成就是归净土，文殊、普贤统统发愿往生净土。而且还带著华藏世界四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，统统往生极乐世界。你看看这种气象，多么壮观！毗卢遮那佛欢喜，毗卢遮那佛没有提出反对：我这么多徒弟，这么多学生，你怎么都把他带跑了，一个都不留？我们凡夫受不了，为什么？有嫉妒，有障碍；佛没有。
为什么领著他到极乐世界？到极乐世界成就快，在华藏世界成就慢，不是没有成就，有成就。譬如这些法身菩萨，破一品无明、证一分法身，在华藏修行要三大阿僧只劫，无明习气才断得了。如果到西方极乐世界，他们到那里去，生实报庄严土，到那边去快！几天就成就了，这不能相比的。为什么这些菩萨不去？菩萨不知道这个法门，文殊、普贤不但告诉他，还带他一起去。这个事实真相我们要知道，你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下，死心塌地修这个法门，我跟诸位在一起学《华严经》，你明白了吗？是学大本《无量寿经》，我们还是净土宗，不是华严宗。
理搞清楚、搞明白了，还有什么好争的？这个世间正如释迦牟尼佛所说的，他老人家灭度之后五五百年，二千五百年以后，就是我们这个时代，这是什么时代？斗诤坚固。你看现在全世界，竞争、斗争、战争，统统都在争。争个什么？大乘教上讲得好，「万般带不去，唯有业随身」，你一生怎么样争，造业，什么你都带不走，没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相，了解事实真相你就把万缘放下，不争了。「乖」是违背事实真相，违背了性德；再说得浅一点，在我们现在这个地位，违背了伦理道德，违背了因果报应，这是「乖」，全都错了。
我有这个机缘，实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜，我什么都不要操心，佛菩萨替我安排。所以，顺境也好，逆境也好，总是以感恩的心。顺境，勉励我要学习；逆境，消我的业障，从来不怨天、不尤人，总是感恩。有这个机缘，这是别人来找我的，不是我找他，参与一些国际和平会议。我这一接触，多看多听才了解，原来现在社会有这么多复杂问题，太多太多了。多少这些专家学者天天在开会，解决不了。我明白了，为什么解决不了？妄想分别执著没放下，再说得浅一点，自私自利没放下，名闻利养没放下，五欲六尘享受没放下，贪瞋痴慢没放下。
有些是放下了，放下一些，放下得不彻底，还有余。但是放下的那些人，见解都比一般高明，说的方法也还很好，可是怎么样？做不到。你讲的这个方法谁听你的？譬如那些真正有觉悟的人，怎么样消弭战争？一定要求全世界每个国家放下军备，每个国家都不要军队，就不会有战争了，大家和睦相处。这个意见不错，很好，哪个国家肯听你的话？核子的技术，希望用在和平的用途，不要用在战争。谁肯听你的？那是理想，做不到。所以根本在哪里？根本在没有见到如实理，如实理就是宇宙人生真相，没见到这个。见到这个，问题就解决了。所谓是理得心安，见如实理之后，你的心才安，才不动摇，心就清净，心就平等。没有见到理，你的思想、见解、观念全是烦恼习气做主；换句话说，永远乖诤，不是『永无乖诤』，永远乖诤，不可能间断。
圣贤设定的教育，他们不明了，认为圣贤的教育也是理想的东西，不能落实。可是你要晓得，圣贤教育在中国过去五千年，落实了。所以中国这个地区，五千年来长治久安。虽然当中有动乱，改朝换代，动乱的时间不长，安定的时间还是比较长，这在世界上其他国家地区找不到。今天确实要这个世间化解冲突，恢复安定和平，我提出我们传统的教育，伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育。这四个教育终极的目标，就是把人从习性帮助他回归本性，终极的目标是「见如实理，永无乖诤」。你看正是今天全世界许多志士仁人天天在盼望的，天天在祈求的。
世尊在此地教给我们两句话，「修行於定，若修於观」，定跟观就解决了。定能降伏妄心，观能把妄心转变成真心，觉悟了；觉悟了，原来妄就是真，迷了，真就变成妄。这好比江本胜博士做的水实验，你觉悟，爱心现前。对整个宇宙一切万法，一切人事物，纯一爱心，纯一感谢，那个相变得那