开悟。教下虽然是研究经教，还是把行门摆在第一，为什么？五年学戒。
出家人，你出家之后，不是你马上就能够进入道场。出家前五年在道场学戒、学仪规，就是学规矩。五年为道场大众服务，修福，福慧双修。你看福跟慧，也是把福摆在前面，没有福不行，先修福后修慧。修福修到一定的程度，中国古老的谚语也说得好，「福至心灵」。你福报现前，人忽然也聪明了，也有了智慧，福跟慧有连带关系，定跟观亦复如是。
我们从中国传统教学里面来观察，你看中国的教育，小孩生下来二、三天，就开始教了。教什么？「修行於定」，学规矩！所以大人在小孩面前，言谈举止一定要避免过失，没有过失。婴儿虽然刚刚生下来，他眼睛睁开了，他看到，你说话他听到；看到、听到，佛门的术语，阿赖耶识里面就落印象，他就在学了。天天看，天天听，全是好样子，这是什么？《弟子规》，弟子规是父母做给婴儿看的。这个教育是三岁之前，这个规矩他就学会了，这是戒律，因戒得定。都是从戒律开始，《弟子规》是根本戒，父母教的。所以母亲的责任太大了，因为母亲跟婴儿是最接近的，一刻都不离开的。三岁之后才离开怀抱，他自己会走路了。三岁之前他在母亲怀抱当中，母亲的一言一笑、一举一动，他都记住。所以，母亲就是活的弟子规，婴儿全都学去了，圣贤的根扎下去了。
诸位想想，一个人受这样的教育，他还会干坏事吗？三、四岁他就能辨别邪正、是非、善恶，知道什么是好的，什么是坏的，他知道。根性利的，五、六岁上学了，从前上私塾，私塾老师也是把《弟子规》圆圆满满都做到。这时候亲近老师的时间长，老师的言谈举止加深他的印象。他一看，父母是这么做法的，老师也是这样做法，信心坚定。
这个时候记性好，记忆力好，古圣先贤的教诲，老师教他背，把这些东西背得滚瓜烂熟，他活到八、九十岁都不会忘记。我见过李老师，我跟他的时候他七十岁，我跟他十年。八、九十岁写文章，引经据典不要查参考资料，他都记得住。我们就问老师：老师，你记性真好！他说：你知道吗？小时候罚跪砖头跪出来的。那时候老师多严格，跪还跪在砖头上，这是什么？记性！「这个地方我跪过砖头的」，所以就特别容易记住；「这个地方打过手心的」，打什么？打记性。中国的教育方法是不一样，现在讲不可以体罚，殊不知这种方式他才能记得住，一生受用不尽。虽然被老师打了，被老师罚跪，跪砖头，到老都感谢老师。感恩！不是这样子你学不会。当时是觉得很难过，往后一生感谢老师。
家长也明理、懂事，我小时候念书被打过手心，也罚过跪，但是没有跪砖头，跪砖头想起来多难过。老师处罚之后，回家父母知道了，明天父母一定陪我一起去上学，还带了礼物去感谢老师。诸位想想看，父母跟老师是合作的，怎么敢不听老师话！现在教育恰恰相反，如果儿女在学校里被老师体罚、处分了，那可了不得！到第二天，父母一定去告状，「这个老师不配做老师，虐待儿童」，所以好老师都离开了，不愿意教了。也就是说不受教，家长也不愿意自己儿女认真去学这个东西，溺爱！这小孩怎么能教得出来？
所以从前社会安定，大体上来说，中国社会过去五千年算是安定的。跟欧洲，世界上其他国家来相比，他们动乱，我们安定。我们虽然还有改朝换代，时间不长。尤其是一个新的政权建立，照古书上讲，不会超过五年，制礼作乐，社会就恢复了正常。所以动乱时间一般讲，最常见是三年到五年，它就恢复正常秩序。大的动乱有十几年的，有，不多，在历史上不常见，可是都很快恢复。毕竟是治世的时间长，乱世的时间短，这是两个比起来，在大致上讲，中国社会是安定的、和平的。
这是什么？教育，从小教的。不认识字不要紧，他有能力辨别是非善恶。以前教育不发达，读书的机会并不多，可是在基础的教育，中国人决定不忽略，从小就教。而且凡是大人，几乎对小孩都有教导的义务，这个太难得了。我们是生长在农村，农村的小孩玩耍都在野外，有时候犯过失，玩的时候忘掉了。可是大人，无论不认识的人，在外面行路的人，看到我们小孩在玩的时候不守规矩，他就把我们叫过来就教训。可是我们小时候也乖乖的接受。家人知道了，一定在那边道谢，谢谢人家的教导。社会风气！大家都知道儿童是下一代的，都有教导的责任，不管是不是你家小孩，认不认识，那不重要。看到他好，称赞几句，奖励他，做错事情就要纠正，现在这种风气没有了。
这些全都是属於行门，行门的核心就是定，佛家讲禅定。禅定的等级很多，在《华严经》上讲，菩萨位次有五十一个位次，禅定的等级就是五十一个等级。无量法门是修禅定的方法、门道不相同，佛家确实是「慈悲为本，方便为门」。慈悲是真心，真心就是禅定，你没有定，哪有慈悲心！定是什么意思？什么叫定？《金刚经》上说得很好，「不取於相，如如不动」，当然这是高层次的禅定，这不是普通人的。普通人先学戒，先学规矩，学著守规矩，学礼貌，对人对事都懂得认真负责，尽心尽力把它做好。
小朋友也要给他修定，但是他并不知道什么是定，专心就是定。玩耍专心去玩耍，不要胡思乱想。到上学，根利的人大概四岁就上学，这是聪明的，记忆力很好的；中下根性的，差不多是六、七岁上学。四、五岁都是根性很利的，他能理解，他有记性，老师教他是一门深入，一门深入就是修定。譬如教他《三字经》，专心念《三字经》，决定不能同时学其他东西，专注在一门上。这是学习，学习就是修定。
背诵经文是修观，一心学习是定，你看看定慧等学，在私塾童蒙就开始了。老师看学生的程度，怎么样观察？教他念，十遍之内就能够背，这是上根，十遍之内。初学的，大概老师每天教他一百个字到二百字左右，开始教是这样教法，以后慢慢增加。可是你要记住，不超过十遍他能背出来。在中国历史上记载，天分好的，那真叫是天才儿童，一天可以背六、七百字，就是说不超过十遍他就能背下来。十遍背不下来，字数减少，譬如老师做实验，一般实验三、四百字，不到十遍就背下来，再增加，十遍背不下来，减少。根性最笨的人，大概念一百字，教你这么多你能背得下来。背下来之后，老师叫你用大声去背，看书也可以，要念一百遍，高声朗诵。一个是你心专注，诸位要晓得，专注是定；念得清清楚楚，字字分明，没有念错，没有念漏掉，就是慧。
不必求解释，所以老师只教你念，不讲解。可是老师虽然课文不讲，老师讲故事，小朋友都喜欢听故事。老师故事讲什么？大概跟教的经文都有关系，总离不开伦理道德。小朋友听了之后，真的也是一生都不会忘记。效法古人，怎样把孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，落实在自己生活当中，落实到对人对事对物，他能做到，这些是性德。所以中国的教育没有别的，是把你自性找回来，不能够离开得太远。
性德是绝对标准，《三字经》上头一句就说出来，「人之初，性本善」。佛教人也是一样的，第一个是教给你「一切众生皆有佛性」，说明你有佛性。我们在这一生当中，每天从早到晚，起心动念、言语造作，要与佛性相应，这就好了。佛性是什么？戒律是佛性，经教是佛性，经教是佛的言语，从佛性里面流露出来的；戒律是我们处事待人接物的动作，完全是自性自然流露。我们现在学戒律，好像处处受到约束，不是的。戒律是正常的，我们现在是反常变成习惯，再恢复到正常觉得不习惯。那是正常的，诸佛菩萨就是这样，这个不可以不懂。
所以，圣贤教育没有别的，教我们恢复正常。弟子规是正常的，儒家的礼是正常的；唯有放逸的人、反常的人说这是不正常，其实他那个是不正常。明心见性之后，自自然然一丝毫约束都没有，决定与十善业道相应，十善业道是佛法的根本，所有一切戒律的原理原则；律、法再多，不离开这个原则。你要是知道之后，你才能生欢喜心，真的想学，回归自性，回归自然，那才是纯净纯善。
我们今天学佛出了问题，问题是我们没有从小学这些规矩，染上不善的习性。《三字经》底下讲，「性相近，习相远」，性相近怎么说？跟佛菩萨是差不多的。佛菩萨是自性完全流露，我们要是懂得回归自性，跟佛菩萨没有两样，相近。如果不知道回归自性，随顺烦恼习气，跟自性性德就愈来愈远了。我们可以说，用十法界来讲，四圣法界，性相近，六道里面的众生，习相远，诸位从这个地方去看你就很清楚，习相远。相远就麻烦了！诸位晓得，六道众生生死轮回，无量劫来出不去，求出无期，这是苦事，苦不堪言，迷得太深，迷得太严重了。所以圣人对於众生的教育，就从这个地方兴起来。为什么要有教育？「苟不教，性乃迁」，迁是变易、变迁，所以一定要教。
教的目的是什么？回归自性。所以，中国传统的教育，诸佛菩萨的教育，中心的理念没有变，帮助一切众生从习性回归到本性。要用儒家的话来说，从不善回归到本善，本性本善，人之初，性本善。从一切不善回归到本善，这是教育；在佛法讲，就是从习性回归到本性。现在教育的宗旨不讲这个，现在完全讲习性，不知道有本性，不知道有本善。现在善是什么？自私自利是善，损人利己是善，这叫颠倒！佛经上常讲「颠倒错乱，可怜悯者」。
我们这一生算是非常幸运，能够亲近好老师，能够遇到正法，自己也好学，一生确实像方东美先生所说，过著人生最高的享受。人生最高享受，不是地位高，也不是有财富，与这个不相干。这是世上荣华富贵，那是命！圣贤教育是改造命运，但是不是教你求荣华富贵。为什么？你有求荣华富贵的心，那个心是烦恼，贪心！求不到就瞋恨，总是堕落在贪瞋痴里面。堕落在贪瞋痴，纵然得到荣华富贵，你烦恼离不开，你的心不清净；换句话说，你不快乐。回归自性，回归本善，纵然过很贫穷的日子，快乐！你看颜回，这是最好的榜样。确确实实「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」。过的什么生活？快乐的生活，与物质生活不相干，这才把真正的人生找到了。
至於地位、权势，随缘，有这个缘分也得要做，你要不做，不做对不起人。在中国历史上，诸葛亮就是个很好的代表。诸葛亮学得好，回归到自性，淡薄名利。年轻的时候自己耕种，住茅屋，勉强能够过得去。刘备三顾茅庐，请他出山，缘成熟了，不能不去。去做什么？为国家服务，为人民服务。放弃自己舒适、安乐生活的环境，去操心。这是讲有缘你要做，没有缘不要求。这是佛菩萨教我们，世间圣人也教我们，随缘而不攀缘，你就自在。那些迷失自性的人，天天攀缘，天天有求，贪而无厌，他怎么不苦？你不要看他有钱，他有很高的地位，他的生活不快乐。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看下面一首，第六首偈：
【若修於观。当愿众生。见如实理。永无乖诤。】
禅定也称作止观，定就是止，观就是慧，也就是照，观照。止观常常是互为体用，止是体，观就是用；观是体，止就是用，这两个是相辅相成的。我也给同学们报告过，我初学佛，第一天见章嘉大师，他就把这个法门传授给我，但是他没有用佛教的名词。我那时候是刚刚学佛，用佛教名词我不好懂，他要跟我讲也麻烦，要费很多口舌来解释这些名相。这就是老师高明之处，他有善方便！他也不讲定观，也不讲定慧，也不讲止观。他讲什么？「看得破，放得下」，这个初学的人一听就会懂。看得破是观门，智慧；放得下是定门，止门。以后学佛慢慢契入境界了，才晓得他老人家把这个用变通的方法传给我们，就是看破、放下。
人心为什么不定？你没有放下，果然放下了，就有定。你看看前面第五首，「当愿众生，以定伏心，究竟无余」，这句说得好！阿罗汉以定伏心，但是怎么样？有余，就是说他放下一些了，还有没放下的，就是有余。我们今天学习，依十善业道，杀盗淫放下，妄语、两舌、绮语、恶口没放下，那还有余；贪瞋痴没放下，还有余。「以定伏心」，