《大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集- 第304部分


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」里面所说,遍法界虚空界无量无边无尽无数的诸佛刹土里面所有一切众生,这个心量多大,这是毗卢遮那佛的心量,毗卢遮那佛是我们每个众生的代表。毗卢遮那佛是谁?是一切众生自己的法身,卢舍那佛是自己的报身,遍法界虚空界是一体。我们说一个生命共同体,还远了,说真实话,一体,整个宇宙是一体,你的心量才能拓开。
  「舍诸伪饰」,这句话的意思太深太广了,里面含的深义(甚深的义趣)就是教导我们,我们也愿所有一切众生,就像夏莲居老居士所说的要真干,不能搞假的。现在的装饰品假的很多,一般人喜欢假的,我在美国的时候,有个同修他是专门做假珠宝销全世界,做得实在是非常之美,你要不是行家,你没有办法辨别他那是假珠宝。外国人喜欢,便宜。真的珠宝,那个时候美金要几万、几十万,他这个假珠宝只要五块钱,大概最多的也不过是十块钱的样子,总是十块钱以下,所以人家喜欢买,戴起来很好看,丢了也不心痛,实在做得真好。那个工厂规模非常大,我去参观过,真的是琳琅满目。
  我看了之后,启发很多!跟经典里面佛教导我们的,最大的一个启发就是在经里面常常念到古人的比喻,「以金作器,器器皆金」,这个比喻是整个宇宙万事万物就好像是器皿,不一样,琳琅满目。体是法性,把金比作法性,《华严经》上讲的,遍法界虚空界一切万物,唯心所现、唯识所变,能现的是心性,把心性比作金,把万物比作器,所以在那个场面观赏之下,对这个比喻就有非常深刻的印象。这也正好在此地我们读到这首偈,我们要舍虚伪,什么都是虚伪的,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,没有真实的。《大般若经》总结我说了四句话,总结四句话,六百卷《大般若》,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你要真正明白、真正清楚了,你要不要放下?放下什么?放下妄想分别执著,那你就是法身菩萨,凡夫跟菩萨差别就在此地。
  而一切众生无始劫以来最容易犯的,杀戒,杀最容易犯,尤其对於蜎飞蠕动,蚊虫、苍蝇、蚂蚁,见到就想杀,有意无意就要杀它;吃众生肉,以为这是应该的,不知道这是错误!所以最容易犯的是杀。最难断的是淫,淫,即使你身断了,他会起心动念,还有念头在,念头断了,才能够了生死出三界,念头没断不行。诸位想想看,这多么不容易。为什么这么难?你执著身是自己,你执著万事万物真有,这叫我执、法执,这两种情执,不知道事实是虚妄的;知道是虚妄的,你就能舍了。知道虚妄叫看破,能舍就是放下,看破帮助你放下,放下帮助你更深一层的看破,看破放下从初发心相辅相成,互相帮助,一直到如来地。
  你说菩萨用什么功夫证得究竟圆满的佛果?就是看得破、放得下。要是用佛教的名词,这就是「止观」,观是看破,止是放下,这佛学上的名词。但是讲到止观很不好懂,换个名词,看破放下,大家就好懂了。就像世尊在《华严》上,你看在大小乘经论,他跟我们讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,初学的人很不好懂。《华严经》上的名词是妄想分别执著,这个我们听起来好像不难懂,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,意思完全相同,换个名词。这都是属於教学的方便,佛法上度众方便。
  从这些地方我们就要体会到,佛无有定法可说,应机说法。应机,没有一定的形相,应以什么身得度就现什么身;说法,无有定法可说,但是他有个原则,帮助你开悟,帮助你回头,你从迷惑颠倒回过头来,假的不能干,干真的。什么是真的?与性德相应是真的,与性德相违背是假的。宗门六祖惠能大师的《坛经》里面说得很好,如果(无论是在家出家学佛)不能够依教奉行,所谓是说到做不到,就是说口善心不善,讲得不错,但是不是这个心,这就是虚伪;就好像戴了满身的璎珞,未必是真实的富贵,这个比喻的意思我们要清楚。真干一定是依教奉行,如果口是心非,那么我们每天拜佛,诵经念佛都没用处,这古人讲,所谓是「喊破喉咙也枉然」,不相应。
  真的从哪里做起?我们是学净土的,要记住释迦牟尼佛入灭的时候跟我们讲的,佛在的时候佛是老师,佛不在了,依靠什么?佛跟我们讲「以戒为师」,这个不管是宗门教下、显教密教、大乘小乘,统统要遵守,那你不持戒不行。什么是佛法?戒定慧是佛法,觉正净是佛法,觉正净是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」。清净是戒,平等是定,觉是慧,三学三宝原来是一体,因戒得定,因定开慧,这是过去现在未来一切诸佛,从凡夫修成佛道必经的道路,成佛之道。如果我们离开这个道路,说另外再找一条道路,可以能够成佛,那你去找去。十方诸佛都循著这条路走,你怎么能不重视戒律?古德说得好,戒没有了,佛就没有了,那佛是假的,伪饰,不是真的;礼要是没有了,儒就没有了。儒家的行持,礼义跟我们佛家戒律的功效是相等的。
  现在我们观察反省,学佛的人不少,中国外国不少,成就的人不多,什么原因?在家学佛十善做不到,三皈五戒做不到;出家学佛,沙弥律仪做不到,那不是伪饰吗?那不是假的吗?为什么做不到?很想做,为什么做不到?这个要知道。在教学方面来讲,我们疏忽了基础,没有按部就班的学习,把基础的教育疏忽了。《佛藏经》上说得好「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。佛教给我们修学佛法要按部就班来,小乘是佛教的小学,大乘是佛教的大学,大学里面也有次第。佛家讲三乘,小乘、中乘、大乘,声闻是小乘,缘觉是中乘,菩萨是大乘,按部就班来,一步一步向上提升,这佛教我们,次第。
  佛教传到中国,这个修学方法也传来了。南北朝、隋唐时代译经的风气达到历史上的最高峰,小乘的经论翻译得相当完整,这在我们《大藏经》里面可以看到。同时在当时成立两个宗派,成实宗、俱舍宗,真的是先学小乘,后学大乘,从这入门。中国有十个宗派,大乘八个宗,可是唐朝中叶之后,中国学佛的人就不学小乘了,这两个宗派也就没有了。这两个宗派在宋朝时候就没有了,在中国只剩八个宗派,大乘八个宗派。这为什么?为什么不遵守佛的话?不是不遵守,我们的祖师大德很清楚,中国的孔孟老庄,儒家跟道家,他们的修学足以可以代替小乘,所以由孔孟老庄入佛比学小乘还方便。中国已经有这么好的基础了,所以在这一千多年来,历代无论是出家在家,成就的人不少!可以说超过印度的成就。
  可是在现在问题出来了,中国经过这一百年的动乱,满清亡国之后,社会从来没有安定过。满清亡了,军阀割据,接著就是中日的战争,把整个社会秩序打乱了,我们传统的教学疏忽了,一直到现在不能恢复。所以现在年轻人不知道儒,学佛的人不知道小乘,这才造成出家在家学佛得不到成就。就像大夫治病一样,我们现在知道病根的所在,所以这些年来全力提倡《弟子规》,提倡《十善业道》,提倡《沙弥律仪》,这是骨干,必修的课程。另外选修印光大师他老人家所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》,道家的,《万善先资》、《欲海回狂》,舍诸伪饰,这是因果教育。
  我们今天如果离开了伦理教育、道德教育、因果教育,佛法真实利益你决定得不到。有这样的基础,你学大乘,无论是哪个宗派,相信你都会有成就。如果没有这个底子,这个底子不是讲你学到了,你曾经读过了,你记得很熟了,那个没用,你要做到!把典籍里面的理论变成自己的思想,典籍里面的教训变成我们自己的生活行为,那就管用了,你才能超凡入圣,这就是「到真实处」,要真干!我们念佛往生也要建立在这个基础上,你往生才有把握,你真去了。
  你仔细再去观察,念佛往生的人,真正往生的,你去观察他生前,他是不是一个真正的善男子、善女人?也就是说伦理道德、因果、圣贤的教诲他没有违背,他真的在照做。或多或少个人不同,或多或少,那关系将来他往生的品位,他做得多,品位高,他做得少,品位低一点。如果完全没有,那个往生就太难了。但是完全没有,往生净土的例子也有,那是什么?一生造罪业,像唐朝时候的张善和,杀牛的屠夫,临命终时看到很多牛头人来问他要命,这个时候恐惧害怕了,求救,不得了,好多牛头人来问我要命。他临命终时头脑清楚、不糊涂,看到这个境界大声叫。那是缘碰得巧,就有个出家人从他门口经过,听到他叫的声音,进去了,这怎么回事?好多牛头人问我要命。出家人点了一把香,叫他拿在手上,赶快念阿弥陀佛求生极乐世界。
  他平生不学佛的,这个出家人讲,这个时候他听了他相信,没有怀疑,立刻拿到香就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,念了几声,告诉大家牛头人没有了,阿弥陀佛来接引我了,他往生了。这就是四十八愿里面第十八愿,在临命终的时候,一念十念都能往生,这是忏悔往生。一生造作恶业也行,但是这里面的意思很深,你必须要懂得,你不能够侥幸。
  张善和临终还行,那我现在多造一点坏事没有关系,临终念佛还可以。没错,张善和临终头脑清楚,你临终时能保证头脑很清楚吗?如果一糊涂,就完了,你被业力牵走了。所以这个事情侥幸不得。张善和缘好,因也好,过去生中一定是生生世世都是念佛人,否则的话,临终叫他念佛,他怎么不怀疑?他怎么就能接受?他就真干?不是简单,不是偶然的事情,过去生中种的有因,而是在临终时候才遇到缘,因缘果报丝毫不爽,这个要知道。我们在现前就遇到这个缘了,我们要珍惜,我们要抓住,决定不能放松,决定不可以侥幸,侥幸是伪饰,一定要认真的干,把这桩事情当作我们这一生最重要的大事去办。
  这个世间什么都是假的,你看人走了,什么东西他带去?佛讲的话一点都不错,「万般将不去,唯有业随身」。世间一般人一生所造的善业恶业,一生行善,来生得人天福报,临走的时候瑞相好,很吉祥,不堕三恶道;一生造作不善,临走的时候样子就不好看,到哪里去呢?三途去了。往三途去的人多,人天道很少,不多,不能不知道。所以古大德跟我们讲,独居不能够慎独,口念不能行,有口无心,表面做得很好看,内里面没有离开自私自利,没有放下名闻利养,依旧还贪图五欲六尘的享受,这是假的,这不是真的。以这种虚伪假善,现在讲冒充真善真修,骗人也许可以,你能骗佛吗?你能够骗自己吗?这是我们要认真去反省、去检点。
  看到别人不是真修,用不著去批评,你要批评,你要教训他,你就得罪人,你跟人就结冤仇,这个错了。看到人家不善,回过头来回光返照,我有没有?这是真修行人!外面境界是一面镜子,一般人,这是讲世间凡人、凡夫,只见别人过,不见自己过,见自己过的太难太难!在佛门里面常常听说的开悟,什么叫开悟?见自己过就是开悟。悟后起修,能把自己的过失改正过来,这叫修行。如果我一天不见自己过,你一天就不知道改善;见自己过,那是真难!
  所以佛教弟子们,无论在家出家,为什么叫你天天读诵经论?经论是一面镜子,你读了之后,随文入观,佛教我不杀生,这一条我今天有没有做到?佛教我不偷盗,这一条有没有做到?佛教菩萨不杀生这一条含义无量无边的深广,我们对一个人、对一个小动物,不善的念头都叫杀生。为什么?杀生的念头有,虽然没有去做,还有这个念头,我讨厌他,我不喜欢他,都是属於杀心。偷盗是什么?我没有想偷他,但是我有一个占人家便宜的念头,这个念头是盗心,你今天虽然没有偷盗的行为,你的盗心没断,很微细!
  十善业道这十条概括世出世间一切善法,翻过来,杀盗淫妄这个十恶也概括了一切众生无量无边的恶业。十善是佛菩萨修的,你看《十善业道经》上讲得多好「声闻菩提、缘觉菩提」,小乘,「乃至无上菩提」,这大乘。佛还说了,还包括人天法,你怎么样得人身,你怎么样生天,统统是以十善业为基础。他比喻得好,这个十善业好比是大地,哪一样东西能够离开大地生存?小乘像小树,大乘像大树,都要靠大地,没有大地,你不能生存,比喻得好,你才晓得重要。离开十
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