不是一个生命共同体？这就明白，是！说生命共同体，距离远了；实际上？实际上就是一体，哪有共同？就是一体！所以大乘教里常讲，「十方三世佛，共同一法身」。要是契入的时候，把「共同」改成「就是」，「十方三世佛，就是一法身」。你才能稍稍体会到一点，自他不二，性相一如！你自性里面本有的智慧、德能、相好统统现前，所以成就如来十种智力。
成就如来十种智力，诸位要晓得，这是什么人？最低的层次是圆教初住菩萨。我们中国禅宗里面所讲的，破一品无明，证一分法身，见性成佛，是这个境界！这个境界里面，没有六道，也没有十法界；换句话说，超越六道，超越十法界，才得十种智力。这真正是入了佛的家，成佛了，入了佛的家。往后再上去，就是断习气，前面讲得很多，这是很难理解的。断习气要很长的时间，自自然然就断。
这么长的时间当中，那是佛法里面讲真正的无量劫，不是有量的，真正的无量劫。干什么事？教化众生，实践在因地里面所发的四弘誓愿。四弘誓愿是时时刻刻表演给那些还没有回头的众生看。就是在十法界里面，众生有感，佛菩萨就有应，无处不现身，无时不现身。现身不一定现佛身、菩萨身，《普门品》里面讲的三十二应身，三十二应统统都是讲的有情众生。除此之外，还现无情众生身，山河大地，树木花草，现这种身。
怎么知道？我们在佛门典籍里面见到，尤其是史书里头看得更清楚。不定是在家、出家，也不定他在什么时候，看到流水，他开悟；听到流水的声音，开悟了。那是什么？那个流水的声音是佛菩萨示现的，就在那个机缘，一分一秒都不差。前一秒钟，他开不了悟，后一秒钟，他也开不了悟，就在那节骨眼当中那一示现，成就了众生。看到飞花落叶，这自然现象！所以佛菩萨也现自然现象身。什么身都现，真的是应以什么身得度就现什么身，应以什么方法觉悟，他就用什么方法。归纳起来，总不外这十大类的智力。所以自己成就如来十种智力，自己已经是法身大士，你才真正有这样的愿，帮助别人。
我们在今天念这个经，只是在这里做预备，实际上无法落实。但是要有个愿心，我希望在这一生当中能落实，也就是能做到！真正想做到，一定要修要发菩提心，要放下执著，要放下分别，要放下起心动念，这一生才能成就。这个我们说得很多！放下一切执著，我们念佛往生净土，在凡圣同居土；如果再能把一切法的分别也放下，生方便有余土；於一切法不起心不动念，生实报庄严土。念佛，什么都没放下，跟阿弥陀佛结个法缘，这一生不能往生。往生最低限度，要把执著放下，往生才没有障碍。愈是坚固的执著，就愈麻烦，连往生都障碍，何况其余？念佛这是易行道，理、事都要明了。
再看下面第九句，「九愿於他」，每一句开头都是愿於他，或者是愿他，「皆如普贤端正严好，则自成就十王敬护」。这个「自成就」就是自己成就普贤行，愿一切众生都知道修普贤法。通常我们讲普贤，大家一定都想到普贤菩萨十大愿王。这个「十大愿王」已经列入早晚课，寺院庵堂的这些修行人天天念，经文都很熟悉。什么意思？真正能理解的人不多。那要读《华严经》，不但要读《华严经》，还要读清凉大师的注解，你才真正了解普贤行愿。他这个行愿，每一愿都包括菩萨一切法门，一门都不漏。
《华严经》里面讲的修学纲领，没有别的，文殊菩萨的十波罗蜜，六度后面加上方便、愿、力、智，十度！十波罗蜜。波罗蜜翻成中国意思是圆满的意思。普贤菩萨的十愿，把文殊菩萨十波罗蜜提升到究竟圆满，这个究竟圆满是深广无尽的殊胜境界。学《华严》，不能不知道，学净土，也不能不知道。为什么？净土是普贤法门，不可思议！你看《无量寿经》夏老居士的会集本，第二品里头「德尊普贤」。第二品是序品，没到正宗！只是开端把与会的大众介绍出来，最后介绍在家菩萨众，「贤护等十六正士」，在家菩萨众。这十六位在家菩萨是等觉菩萨，跟文殊、普贤地位完全相同，在家菩萨。你看接著头一句，「咸共遵修普贤大士之德」，每个都是修普贤行愿，而且都是圆满成就的。我们读了《无量寿经》才晓得，极乐世界是普贤的法界，不修普贤行怎么行？
所以「普贤行愿品」，魏默深居士把它附在「净土三经」之后，称为《净土四经》，我想有些同学见过这个本子。早年，南京金陵刻经处印过这个本子，线装书，《净土四经》。原本净土只有三经，他把「普贤行愿品」附进去，为什么附进去？就是因为《无量寿经》上讲到「咸共遵修普贤大士之德」。在民国，我们晓得弘一大师，这是大家都所熟知的。他老人家一生受持，他的早晚课就是「普贤行愿品」，一生受持这部经。魏默深是咸丰年间人。到民国，我们的印光大师把《楞严经》上二十五圆通的「大势至菩萨圆通章」，又附在「净土四经」的后面，称为「净土五经」。这个来龙去脉，净宗同学不能不知道。
世尊给我们介绍的是三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，三经；后面这两种，「普贤行愿品」，怎么回事情？「大势至圆通章」怎么会变成净土五经，要知道。实在讲，这个五经，净宗的经典就圆满了，编得好！「大势至圆通章」我讲过不少次，我说它是净宗的心经，比《般若心经》字还少。《般若心经》是二百六十个字；「大势至圆通章」只有二百四十四个字，净宗的心经。文字虽然不多，净宗的奥义包括尽了。所以净宗的五经一论，一共是六种东西，分量都不多。只要受持一种，一生依教奉行，念佛求生净土，没有不往生的。
「皆如普贤端正严好」，严是庄严，好是妙好。为什么对普贤菩萨如是的赞叹？普贤行是圆满的，我们常讲纯净纯善。确实没有毫分不善夹杂，没有毫分不净夹杂，所以他的端正严好跟如来究竟果地没有两样。这也是这个大经，世尊对於菩萨的赞叹。菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，就是这个道理，菩提心圆满的现前。今天我们讲菩提心，我们说得方便，真诚心，真诚达到圆满，对一切人、对一切事、对一切物，此界、他方，过去、未来，没有一丝毫虚伪。
普贤行里面，第一个「礼敬诸佛」，礼敬里头没有丝毫虚伪。我们举个例子，我们对佛的礼敬，对释迦牟尼佛的礼敬，对毗卢遮那佛的礼敬，做到了真诚的圆满。我们对人的礼敬，我们对个蚊虫的礼敬，我们对个蚂蚁的礼敬，有没有等差？如果有等差，那不是普贤行。普贤行是平等的，决定没有差别，这个难！真不容易！不但对於有情众生是平等的，无情众生也平等。所以普贤十愿念起来容易，你想他的境界、你想普贤菩萨的落实，那真正不容易。礼敬、赞叹、供养、忏除业障、随喜、请转法轮、请佛住世。
布施，这个布施里面具足普贤十愿。十波罗蜜，每一条里面统统具足。布施里头又有财布施、法布施、无畏布施，没有一样不具足。具足普贤十愿，这才叫普贤行，果报是端正严好，在我们这个世间常讲，三十二相八十种好；在大乘教里面讲，身有无量相，相有无量好。这是什么？这是因果，你种的是普贤因，结的是如来果，这个如来是究竟圆满果。因为讲如来，四十一位法身大士都可以称为如来，这个要懂；诸佛如来，四十一位法身大士统统可以称。讲究竟圆满的如来，那只有妙觉位，不是等觉位，是妙觉位。
自己成就，你才能得十王敬护。这个十王是冥王，前面跟诸位说过，就是我们常讲城隍庙里面的十殿阎王。十殿阎王敬重你，十殿阎王护持你，这是讲什么？你的德行的感应，连十殿阎王都恭敬、都护持，其他都不必说了。龙天护法，天上人间的善神，见到你全都尊敬你，全都护持你，为什么不干？从哪里入门？从这个一百四十一愿入门。我们要认真的来学习，尽心尽力去做。真正发这个心，我们相信佛的话是真的，佛没有妄语，决定感得诸佛护念，龙天善神保佑你。
尤其现在世间灾难很多，你有诸佛护念，有龙天善神保佑，你就会身心安稳。中国谚语常说，「逢凶化吉，遇难成祥」，这是我们能相信的，甚至於科学都能够证明这不是假话。这是什么？我们的纯净纯善可以改变我们周边的人事、物质环境，境随心转。你过去、现前的冤亲债主，这对头！遇到你都佩服你，尊敬你，不再下手，不再找你麻烦。本来想要来害你，看到你，不忍心害你。这是什么？这是你的感应，纯净纯善的感应，化解一切灾难，是真可能，不是不可能。我们今天地球上的人，人人都修普贤行，什么灾难都没有了。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看第十句，「愿於他统理大众一切无碍，则自成饶益为依救德」。这个「为」应该是这么念法，「为依、为救之德」。这一句在三皈依里头最后一句，「自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍」。这句话什么意思？可以说在我们的社会里，各个阶层的领导人都包括在其中。在家庭里面是家长，在公司行业里面是老板，甚至於大公司底下还分很多部门，每个部门也有个领导人，都应该要学这句，你说它的范围多大？往大处讲，国王、天王，因为他们都是统理大众的。统理大众需要些什么条件？这个地方就说得很清楚，「为依、为救」。你自己是个团体的领导人，被领导的这个团体的大众，你是他们的依靠，你是他们的救护，所以底下才有「一切无碍」。如果你不能做他的依，也不能做他的救，他怎么会听你的？你这个团体当然就有问题，不会和睦，不会团结。
为依为救之德，我前面说过，后面还有详细讲。你要懂得爱护别人，你要懂得照顾别人，你还要懂得成就别人。救的意思深！究竟的救护，你如何能帮助别人超越六道轮回，超越十法界，帮助他成就究竟圆满的无上正等正觉，那个才叫做功德圆满。不仅仅是现代物质生活有困难、或者工作有困难，你来协助他、帮助他，这是小事，鸡毛蒜皮小事；大事是要怎样帮助他脱离六道轮回。
诸佛如来、祖师大德都教导我们，实在讲真是我们的皈依处。我们要依靠三宝，只有三宝能救我们，能帮助我们，所以这一句是在「皈依僧」里头。这个僧是广义的，不是狭义的。僧是什么意思？僧是团体。在佛法里面，四个人就叫一众，一众就是一个团体，四个人就是组织一个团体。家庭里面，夫妻有两个小孩，那你家庭就是一个团体。怎样称为僧？这四个人都能够落实六和敬，就叫做僧团。僧团就是和睦相处的团体，所以它说众中尊，众就是团体，它是所有团体里面最值得人尊敬的。为什么？他们和睦。三皈依第三条是这个意思。
我们再想想，我们的团体和不和睦？如果不和睦，那我们的德行不够，就是我们对於大众的照顾、关怀、爱心不够，要好好的来修学。对团体的每个人，我们这个团体是开放的团体，从各个地方来的听众，还有来念佛共修的，我们的爱心、我们的关怀，一个都不能漏。这样的团体，就叫做僧团，才是诸佛护念、天龙鬼神尊敬的团体。不要多，五个人，能成就这么一个团体。
释迦牟尼佛当年，那是刚刚成道，三十岁，在鹿野苑带五个人，五个人都皈依了。一个老师，五个学生，这五比丘，憍陈如尊者，最初成就的这批人。和合僧团，六和敬都做到了。第一个是见和同解，就是我们今天所讲的建立共识，这是和合的基本条件。我们大家思想见解都是一致的，这个事情很难，可是佛的方法太妙，真正是叫人佩服得五体投地。我们怎样能对宇宙人生的想法、看法能一致？佛教我们是放下，这就一致！我有我的看法，你有你的看法，就不一致。每个人把自己的想法、看法统统放弃掉，不就一致了！这个法子高明到极处。你看《般若经》上「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还不放下吗？放下就一致。正是所谓放下妄想分别执著，就一致，见解完全相同。
我学佛的时候学到这个经文，对世尊佩服得五体投地。世尊绝对不是说，你们的想法、看法是错的，要依我的，不是这个说法。这个说法不服！谁能服你？放下我们自己的成见，不就一致了！这每个人听到都心服口服。释迦牟尼佛本身也放下，每个