细心观察，当时这些国王大臣、龙天善神、九界众生皈依受教，你说这是不是福报？是！你从这个地方细细看。
释迦牟尼佛的净土我们凡夫见不到，可是世尊偶尔也现一现，用他的神力显现出来让大家看看。有那么一、二次，大家怀疑释迦牟尼佛的报土，佛以脚趾按到地上，山河大地突然之间产生变化，就跟极乐世界一样。佛、法身菩萨，实际上是住净土，而我们凡夫住秽土。就像现在我们看电视，两个不同的频道，我们没有办法同时看两个不同频道；而佛与法身菩萨，频道的界限全部突破，所以他住的叫一真法界。一真法界具足无量无边的法界，没有障碍，这是《华严》末后讲「不思议解脱境界」；换句话说，解脱境界是不思议的境界。真的，这个不思议是不起心不动念，就突破了，科学家讲的空间维次，真有，不是没有。
佛法不讲空间维次，讲法界，讲十法界，讲无量无边法界，佛家讲的法界就跟科学家讲的空间维次是一桩事情。佛知道，空间维次从哪里来的？只要你放下妄想分别执著，没有空间维次！这不是真的。所以我们才晓得，空间维次是从众生妄想分别执著里头变现出来的，只要把妄想分别执著放下，它没有！所以有妄想分别执著，是把一真法界扭曲了，这个我们在讲席当中曾经多次的报告，扭曲了。正如同水反射的境界相同，佛在经上常常用水来比喻心，心水。心水清净的时候，像湖水，小的湖，风平浪静的时候，水就像一面镜子一样，把外面的景色照得清清楚楚，美不胜收。可是水如果起了波浪，风吹，浪起来，这个湖照的湖光山色就支离破碎，愈是大浪愈模糊。
由此可知，法身菩萨以上的，初住以上的，心永远是平静的，因为他在境界里头，他不会起心动念。起心动念是十法界，十法界里头四圣法界，像我们讲的声闻、缘觉、菩萨，他们还是起心动念，但是他们没有分别执著，有起心动念。出了十法界，肯定不起心、不动念，如果起心动念，他就出不了十法界。为什么？十法界是自己变现的，起心动念就有，不起心不动念就没有。
所以回向众生，众生有感，佛一定要有应。这个里面有个缘，缘很重要，所以佛法里头常讲，佛不度无缘之人。这样子说来，佛的慈悲心好像不圆满，为什么？无缘他就不度。无缘还是度，说佛不度无缘众生，这句话的真正意思你要了解。这个众生缘还不具足，佛帮不上忙，譬如他的执著还没有放下，佛对他无可奈何。要不要教他？要，他只要有善根，善根就是说他能信、能解；能信，能解，佛一定教他。他什么时候真的把执著断掉，这是什么？缘成熟了，阿罗汉的缘成熟，佛是一定帮助他证阿罗汉果，这叫度他，缘成熟了。你於一切法的执著没有完全放下，佛没有法子帮助你成阿罗汉果，这就叫不度无缘之人。如果这个众生，不但他的执著放下，他分别也放下，这就是菩萨的缘成熟，佛一定要帮助他成菩萨。这个菩萨是权教菩萨，我们前面念的权小，小就是阿罗汉，权就是菩萨，权小菩萨。如果他是在一切法里头真正的不起心不动念了，这个人成佛的缘成熟，一定要帮助他超越十法界，超越十法界就是作佛去了。
前面都讲过，同学们要细心去体会，很难讲。细心体会你才能够逐渐的明了，那就是《华严经》上讲的初住菩萨。从初住起一直到究竟果位，总共是四十二个位次，四十二个位次的人统统对於一切境界都不起心、不动念。起心动念尚没有，哪来的分别执著？所以那个境界是平等法界，一真法界是平等法界。既然平等，为什么还要讲四十二个阶级？这个要懂得，真平等，但是无始无明习气没有断；是从无始无明习气上说的，说这还有四十二个阶级。不好懂！所以我上一次讲这个问题，我用一个酒瓶做比喻。
我们不说多，我们就用三个酒瓶来做比喻。这三个酒瓶，酒都倒光，确实没有了，里面擦得干干净净，闻一闻，还有味道。第一瓶，譬如我是前两个星期把它倒掉的，瓶口打开，闻闻有味道。第二个瓶是前一个星期打开的，也擦得干干净净。第三个瓶是今天倒掉的，统统都没有，干干净净。闻闻看，三个瓶都还有酒的味道，但是这三个瓶的酒味道有浓淡不一样。今天刚刚倒掉的，气味很浓；一个星期之前的，闻闻，比这个淡；两个星期之前倒的，比这个更淡。你想想这个例子，你就体会到这四十二个阶级，统统是干干净净一尘不染，可是味道浓淡不相同。佛把这个浓淡分成四十二个阶级，这就叫四十二位法身大士。四十二个阶级，你在形相上看你决定看不出来，完全一样。
六根接触六尘境界的时候，不起心不动念，当然没有分别执著，这就是断妄想分别执著。妄想就是起心动念，有先后！到什么时候，好像酒瓶一样，闻闻完全没有味道？可能要二、三个月，又用不著力，让它自自然然的。所以佛给我们讲，无始无明习气完全没有，需要多长时间？三大阿僧只劫。佛家讲成道要三大阿僧只劫，是说这桩事情，不是说我们一般修行。是从破一品无明、证一分法身那天开始，也就是我刚才讲的，对於一切法起心动念断了，不再起心动念，从这天开始；就像瓶酒倒光，擦干净，从这时候开始。什么时候它的气味完全没有？三大阿僧只劫。这个三大阿僧只劫是自然的，一点功力都用不上，在大乘教里面讲「无功用道」。你要是想用一点力，你不又动心了，又起心动念了？所以叫无功用道，自自然然。
这么长的时间当中，他做什么？实在讲，回向！他所做的都是给众生做榜样，身语意三业教化！在佛经里面不是讲三业教化，讲三轮教化，因为他们已经不造业；轮就是法轮的轮，三轮，身语意，永远不会中断。哪个地方众生有缘，有缘就是对他有信心，他就要去帮助那个人。所以从前我们初学佛的时候，老师常常教导我们，要与众生结法缘。他说你要不结法缘，将来成佛的时候众生不相信你，你就没法子度众生。有的佛缘结得广，度众生多，教的多；有些佛，法缘就没有那么殊胜，度众生就少。你看弥勒菩萨跟释迦牟尼佛，法缘就不一样，释迦牟尼佛的法缘比弥勒菩萨殊胜。
由此我们知道，诸佛如来里头，跟一切众生结法缘最殊胜的是阿弥陀佛。阿弥陀佛的缘，圆圆满满结到遍法界虚空界，可以说一个众生都不漏。普贤菩萨在此地就是这样教我们，我们一定要於一切众生处起善心，这个重要。不能有嫌弃，不能有我不喜欢，我讨厌，这不可以，这个念头跟众生就没缘。所以大乘教常讲结欢喜缘，欢喜里面没有贪瞋痴，这个欢喜叫法喜。有贪瞋痴、有情在里面，那就错了。这个缘就会变成六道，生生死死在一起做眷属，这个很麻烦，这真是会拖很多劫数，纠缠不清，很麻烦。
所以佛教给我们要以智慧，把情变成智；离妄想分别执著，情就转变成智。情跟智是一个体，两种作用，一体的二面。我们做凡夫的，真的把我们自性里面的智慧变成感情，感情就是烦恼。修行证果的人，把烦恼又转变成智慧，把感情、烦恼转变成智慧，转识成智！我们初学佛的时候，听到佛经里面这段开示，想到当时我们自己认为是知识分子，好像挺有面子，值得骄傲。听了这段开示之后，才恍然大悟，知识是错了，我们把知变成识，这就是凡夫。应该怎么样？翻过来，转识成智，那就是法身菩萨。
所以回向，第三个是回向众生。要发心帮助一切众生，成就一切众生。所以我说这是第二种人，乘愿再来第二种人。第二种人用现在的话来说，为人民服务，为人民服务是菩萨！就像释迦牟尼佛示现在世间，为众生讲经说法四十九年，为众生服务。为众生的范围大，为人民的范围小。为人民，十法界里头只有人法界，其他都沾不到；为众生，十法界统统都包括，你说这个多大，多不可思议。
接著讲，「一一皆成所行清净善业行故」，清净的善业。清净两个字很重要，清净是离相；善业就是有益於一切众生，有益於一切众生的行为。起心动念、言语造作，决定是有益於一切众生。有益就是不著相，就是刚才讲的，他不起心、不动念，不分别、不执著，这叫清净。起心动念就不清净，分别执著那就更糟糕。
底下引用下面经文来说，「如云知家性空，则菩萨之心，必诣空矣」。「知家性空」是我们偈颂里头第一首。菩萨知家性空，他对这个家还有没有执著？还有没有分别？还会不会起心动念？全没有了。那这个家还要不要？家要，家一定会做得比任何一家都圆满，真正做出家和万事兴。为什么？给一切众生做榜样、做模范。不是说知家性空就不要了，不要你就著到空，为什么？空有你还有障碍。没有障碍，你才真正能帮助人，利益人。
所以在中国，中国古圣先贤，我们学佛之后，从理上来说，中国古圣先贤是不是佛菩萨再来的？像文武周公、尧舜禹汤、孔孟老庄，是不是佛菩萨化身来的？我跟李老师讨论过这个问题，李老师说从理上讲得通，但在事上没有证据。对，理上讲得通，事上没有证据，这我们要明白。那是不是？很可能都是的。在中国这些根机确实不如印度，印度人比中国觉悟的程度高，中国人还不到那个程度。所以在中国，特别讲求的是伦理道德。这些大圣人以伦理道德来教化众生，让一切众生过现前真正幸福美满，安和利乐的生活。就是菩萨道！然后再慢慢的培养他的根性，帮助他向上提升。慈悲心在这里表现出来，在这个地方看出来。释迦牟尼佛尤其表现得好，大小乘经论里头，你看他教人孝顺父母、奉事师长，净业三福头两句就是的。
你再仔细去看看戒律，每一条戒律的境界都不可思议。戒律是一样，譬如五戒、十善，这是大家都知道的，可是每个人境界不相同。修普贤行的人，三皈、五戒、十善的境界，都是遍法界虚空界；普贤菩萨修的，没有离开。到等觉菩萨，还是修这个，境界不一样，太深了，太广了，广我们能理解，深不能理解，无法想像。我们在前面读过，《华严》说得好，世界有微尘，微尘集聚才成世界。微尘里面有世界，谁能够进去？普贤菩萨。世界没有缩小，微尘没有放大，说明什么？大小不二，为什么？自性里头没有大小，所以叫一真。有大小，大小就二法，大小就对立，没有对立。
惠能大师明了，他得法的时候二十四岁，他明了世出世间一切法没有对立的。所以他到广州，这是在猎人队里住了十五年，想想弘法的缘该成熟了，离开猎人队到广州，就是现在的光孝寺。正好遇到印宗法师讲经，他去听，杂在听众里头。听众当中有两个人起了争论，因为讲堂外面，就是大殿外面挂著有幡，风吹著幡，在吹动幡，幡在摇动。有个人说幡动，那个人说不是幡动，是风动，两个人在争，彼此不相让。他在当中插了一句话，他说，「仁者」，仁者是对人的尊称，很客气、很谦虚，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这句话说出来之后，让大家都感觉到惊讶。印宗经讲完之后来看他，然后才暴露身分，知道是第六代祖。
心动，只要心不动，万法就不动，所以真的是境随心转，一切法从心想生。菩萨真正觉悟之后，他心如如，但是他不碍你的动；动静不二，我们动，佛菩萨不动。我们动能够符合有规律，这是善的；脱离了规律，那就有罪过，就有灾难。顺著法性，美好的；违逆法性，那就是所谓天灾人祸，违逆了法性，违背大自然的规律，这是错误的。所以，佛菩萨应化在世间，帮助脱序的这些人，如何教导他回来，一定要依照自然的规则，不要再脱序。人有人之道，天有天之道，畜生有畜生之道，所以十法界叫十道，鬼有鬼之道，地狱有地狱道。有正道，你才能有出头的日子，你要是走到邪道，就麻烦了，你就愈迷愈深，愈做愈错。
所以，十法界是自己心想生的，一切苦乐是自己善恶业所感召的。至於佛菩萨，清楚明了，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。所以菩萨示现在家，示现作人，示现在家，示现从事於种种事业，都给社会大众做最好的榜样，做最好的模范，是这么一个意思，我们要懂得。好，现在时间到了。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著再看清凉大师的开示。下面是第三，「三愿所为境成利益中，由愿於他成种种德，自获如前所说功德」。「如前所说功德」就是前面经文所讲的，「能获一