他们的烦恼习气统统断掉了，修身的功夫到家了。
修身从哪里修？「正心、诚意，致知、格物」，《大学》里头所说的，他们全做到了。格物是什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下对於五欲六尘的享受，那叫格物。「格物而后致知」，致知是什么？你的智慧生起来，物欲把你的智慧障碍住了。智慧是你自己本有的，自性清净心里头有无量的智慧、德能、相好，都是被妄想分别执著障碍住，不能现前。分别执著里面最严重的，就是我们平常讲的自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这是最严重的。断烦恼、改习气要从最严重的地方下手。当然这个习气、毛病不是一生染上的，生生世世无量劫来累积的烦恼，佛门里面称它作「无始俱生烦恼」，真的是你前世带来的，俱生烦恼。诸位想想，贪瞋痴慢是谁教你的？没人教你，小孩子就有。你细心观察三、四个月的婴儿，你仔细观察，他有贪心，他有嫉妒。两个小孩同样大，你给个糖果，两个人就抢，互不相让。那个看到人家有，自己没有，他就哭，俱生烦恼！
生下来之后，天天看电视，电视里面看的那个东西，那就是现在学到的。学什么？学杀盗淫妄、学暴力、学色情，这还得了吗？家里父母不教，大人没教他，电视教他。再长大一点，上小学一、二年级了，网路教他，还得了！所以六、七岁就忤逆，就跟父母作对。谁的过？《三字经》上说，「养不教，父之过」，做父母的过失，小孩没罪，他懂得什么？有样学样，小孩就是，这是真的。有样学样就是中国人所讲的教育，教育是上行下效，就是有样学样。所以我们要懂得这个道理，了解事实真相，要想过幸福美满的生活并不是奢求，确实可以做得到的，从本身做起。你一生当中确实可以达到幸福美满，先决的条件是孝亲尊师，先决条件，听老师的话。听老师话的人没有不孝顺父母的，孝顺父母的人他才肯听老师的话，才真正懂得尊师重道。不孝父母的人，你要求他尊师重道，难了，真的是太难了。
我说的这些话，就是谚语里常讲的老生常谈，一再的重复，不能不重复。为什么？我们都很健忘，不重复马上就忘记了。到什么时候才能不重复？遥遥无期。自己真能百分之百的做到了还要重复，为什么？许许多多的众生他还半信半疑。破除疑惑，只有我们现身说法，真正做到，他看到真正的利益，真正的好处，相信了，他才肯学。所以世尊这一句话说得重要，「受持读诵」，自己的事情；「为人演说」是教别人，教别人要演说，做出来再详细说明，不厌其烦。今天时间到了，这一首我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四一０卷） 2005/7/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1410
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七正行甚深，法首菩萨偈颂第四首看起：
【如人善方药。自疾不能救。於法不修行。多闻亦如是。】
清凉大师在注解里面注得不多，给我们的提示是「医不自救喻，喻善知对治，而不自治」，这个毛病确实是我们大家的通病。我想近代，古人不谈，近代无论在家、出家我们都犯这个毛病。知不知道自己的烦恼习气？知道；知不知道佛在经论上说了很多对治的方法？也知道，毛病习气就是改不过来，这就是这个比喻。『如人善方药』，这是大夫，自己害了病，自己不能救，大夫害病还要请别的大夫来帮助他。就是我们刚才说的，我们自己的毛病习气很多，从最根本的，现在一般人常讲不会做人，不会做人这句话就是说我们没有办法跟人相处。现在这个社会，夫妻不能相处，这当中有矛盾，父子不能相处，兄弟不能相处，朋友不能相处。在公司行号，跟老板不能相处，跟同事不能相处。这个事情可麻烦大了，这叫不会做人。
世出世间法，圣贤教诲、佛菩萨教诲，没有别的，教什么？就是教你与一切众生能够和睦相处，和睦就是有敬爱。我们现在没这个心，没有这个念头，不知道尊敬人，不知道爱别人，这是根本。古书、经典里面常常读到的，儒家的经典，「尧舜之道，孝弟而已」，中国几千年来，最受人称赞、最受人仰慕的是尧跟舜。孔夫子提到古圣先贤一定说尧舜，孟夫子也一定说尧舜，尧舜之道是什么？孝弟。孝就是跟父母关系处得很好，跟你的父母、跟祖父母处得好；弟是跟长辈相处得好，跟平辈相处得好，都是人跟人的关系。怎么样才能够处好？五伦有十义，十义就是我们相处的标准，父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇听，兄良弟恭，朋友有信，关系就好了。落实在德目里面，我们常说十二个字，孝弟忠信、礼义廉耻、仁爱和平。尧跟舜这十二个字统统做到了，做得很圆满，做得恰到好处，这成为大圣人。
中国人对孔子非常尊敬，以为孔子是集大成者，集古圣先贤之大成。不是在学术上集大成，是在道德上集大成，也就是说古圣先贤那些德行他统统做到了。诸位想想，夫子确实想展示他的抱负，周游列国，希望能求得一官半职，把他的政治的理想、他的方法，确实能够为国家、为社会、为天下人造福。当时的诸侯他几乎接触的很多，这些诸侯对夫子也非常赞叹，也非常礼敬，但是不用他。他就回到鲁国，回到自己家乡教学。
要是现在人讲，那些君王没有道义，把他推翻来取而代之，现在人讲革命。行不行？夫子确实有这个能力，弟子当中什么样的人才都有。为什么不采取这种手段？采取这种手段可以成功一时，孔子可以也做个诸侯，甚至於也能做天子，但是给后世留下一个不好的榜样，夫子不会这么做。「学为人师，行为世范」，一个人在这个世间最有意义的、最有价值的，是给当时的人、给后代的人做出最好的榜样。这在佛法里面讲，真是无量无边的功德，所以夫子走的是道德，仁义道德。
不得志，没有人用他，教学，从事於教学，给后人留下这个好样子。在中国，这几千年来，历代有多少高人，有道德、有学问，一生不得志。学孔子隐居教学，这里头其乐无穷，我们历史还要给他立传，《隐逸传》。我在年轻时候读历史，看到这一篇我很迷惑，那个时候心里面想，这些人有能力、有道德、有学问，为什么不替社会多做点好事情，跑去隐居。隐居，历史何必还给他作传，他有什么贡献？到后来学佛，这个疑问才算有了答案，他对社会有非常大的贡献。你要问什么贡献？他贡献的是自己以身做出来，「於人无争，於世无求」，这个了不得，这是社会安定主要的因素，他不作乱！
不是他没有能力争，他有，不是没有能力求，他也有。有智慧、有能力、有德行，为什么他不争，他不求？这就是德行。想的是什么？社会要安定，世界要和平，凡事能过得去就好，不要要求得太过分。要求过分的时候，这个社会每个人都争，每个人都在夺取，社会永无安宁。谁受灾难？人民受灾难，这些真正有德行的人不忍心，所以他能，不争；他能，不求。他找几个志同道合的来传道、授业，这是真正高人，历史学家跟他立传有道理，这是世人的好榜样。可是今天的社会，把我们自己的东西舍掉了，学西方的，西方人没有这个概念，他从小就是要竞争。不像中国，中国的教学自古以来，从小就是教你礼让，礼让是美德，不教竞争。诸位想想，这个意义多深，孔子成为圣人，给我们树立这么好的榜样。
所以，在野的这些有德行、有学问的人，还得有机缘可以给执政者建议，听与不听，接受不接受，是他的事情。能听、能接受，好，执政者的功德；不能听，不能接受，绝不把这个事情放在心上．这是养自己的德行。教育、学问没有别的，改过自新而已，佛家讲开悟，讲修行，这我们也讲得很多。什么叫开悟？知道自己的毛病，叫做开悟。毛病太多了，每天都发现，当发现自己过失的时候，这就是悟了；悟了之后要把它改正过来，那叫修行。
我们在日常生活当中，能不能知道自己过失？不是不知道，可是实际上，知道自己毛病、过失的时候少，时间也很短，健忘，很快就忘掉了，境界现前，又随著烦恼习气转了。有些人（人数不太多，确实是有）做了之后后悔，这还算是有良心。这种人是好人，这种人有善根，这种人遇到机缘他能回头，他能够转恶为善，能够转邪为正，转凡成圣。就像善导大师所讲的，「总在遇缘不同」，缘太重要了！有些善缘真的就在面前，虽遇到当面错过。不是偶然的遇到，在善知识身边多少年，有十几年、二十年、三十年的，甚至於跟善知识一辈子的都不能成就。你要说毛病，他说得头头是道，你要讲对治的方法，他也讲得头头是道。但是他自己的毛病习气就是改不过来，这是什么原因？业障重！这个业障是贪瞋痴慢疑，还有一个嫉妒，这就难救了，就难回头了。
我们亲身所经历的，方东美先生学生不少，真正有成就的有几个人？这是学校一个教师，跟他学是有期限的，就是从大学到研究所，也不过六、七年。佛门里面的大德亲近的时间长，章嘉大师身边的弟子我认识的很多，跟章嘉大师一辈子。李老师虽然是居士，他在台中建道场，台中莲社、慈光图书馆都是弘法的道场。亲近他的也都是居士，跟他老人家几十年，他在台中弘法三十八年，跟他老人家三十年以上的人很多。为什么烦恼习气还是改不过来？就像经典比喻所说的，知道自己的毛病，他们这些人也都能讲经，上台也都能讲得头头是道，也劝大家修行，自己就是没法子。
现在我们要回过头来，看了别人，要回过头来看自己，我们自己遇到的缘也很殊胜！我们大家在一起学习，我们虽然没有善知识亲自在面前指点，我们得到的《华严经》，我们得到清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，干隆年间道霈禅师的《纂要》，这是我们的好老师。我们读《无量寿经》，夏莲居老居士给我们做的会集本，黄念祖老居士给我们做详细的注解，这都是希有的因缘。我们展开经卷，面对善友。展开经卷，经卷像一面镜子一样，照见自己的心行。我们在日用平常起心动念，与经典的教诲相不相应？
佛教我们不杀生，蚊虫、蚂蚁，蚊子来咬你的时候，你会不会把它打死？蟑螂、苍蝇在厨房里面扰乱的时候，你会不会把它打死？杀生！对人你不杀了，你不会再杀人，你会不会怨恨那个人？怨恨也是瞋恚里面的一分。甚至於你会不会咒那个人，希望他早点死，有没有动这个念头？动这个念头都是属於杀生。不偷盗，只要有占别人便宜的念头，都是属於偷盗，范围非常广大。你读戒经你就明了，我们有没有去做到？微细戒、小小戒，有没有注意到？小小戒、微细戒没有注意到，天天累积就变成大过失了，积小成大，积少成多。穷年累月的累积，一直到老，烦恼、习气、毛病愈来愈多，没有减少。我们有没有想到？
你没有想到，你有没有冷静的去看到？看到我们周边的修行人，无论在家、出家，你仔细去观察，观察完了之后回光返照，这个很重要。不要说别人过失，自己的过失很不容易发现，看别人很容易。但是别人那面镜子回过头来照自己，就很容易发现自己，「人家是这样，我也不例外」，很容易发现。别人能不能改，不是我们自己的事情，最重要是自己照见之后，要能痛改前非，这个才行。烦恼习气都有对治的方法，经论上常讲，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，法门就是方法。烦恼习气好比是病，佛法好比是药，你要会用，用这些东西来对治自己的烦恼。
到底下一章，我们会看到对治的纲领，这些纲领实在讲我们看多、听多，学了也不少，就是不能用。自己也很想改，改不掉。这个原因在哪里？这几年我们大力提倡的《弟子规》，我们知道那是恢复德行的大根大本。无论我们是在家、出家，我们学佛多久，要想在这一生当中真正有成就，真正痛改前非，学《弟子规》，学十善业。一定要在这个地方奠定基础，千万不要看轻了，比什么都重要。你希望盖一百层的大楼，好！《弟子规》、十善业道是地基，你没有结实基础，坚固的地基，你盖不成。
这个比喻不难懂，我们不在这上真正下功夫，行吗？於是我们这才明白，为什么在善知识身边几十年，毛病、过失改不过来，没有《弟子规》的基础。所以，我这才真正明白，也是服了我们中国的古圣先贤，我们叫�