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然后觉正净落实在哪里？落实在律仪，在戒律、在威仪。觉正净落实得非常具体，落实在日常生活，落实在工作，落实在处事待人接物；起心动念不离觉正净，真正三皈。所以三皈依，早年章嘉大师告诉我，他说三皈依好比你出去旅行坐火车。那个时候我们住在台北，从台北到高雄，你坐火车，三皈依好比是什么？车票。你拿到这张车票，好好的要保持著，路上时时要查票，一直到终点站，这张票交回去。这就是说明，从上车一直到终点站下车，这张票不能离开。在佛法里头，初发心是你买这张票，到究竟果位，你证得究竟圆满佛，那是终点站。然后老人家告诉我，十地菩萨、等觉菩萨还是要遵守三皈依，何况我们初学！念念不离觉正净，善用其心。觉，不迷；正，不邪；净，不染，这就是胜妙功夫。
再看清凉大师的注解，讲这个胜妙功德，「显所成德」，善用其心他成就的功德，为我们显示出来。底下就分两段，这是总，下面是别，所以有总、有别。「谓一切胜妙功德，皆因用心，一百一十门德，何足难就」。一百一十门德，实际上下面的偈子是一百四十一，这里说了个总数，下面会说得很清楚。何足难就，就是不难，容易做到，只要你善用其心，这一百四十一条你可以做得到。这一百四十一条是普贤菩萨所修的，从初学到等觉都不离开，真的就像坐火车那张火车票一样。
下面，「可谓一言蔽诸，胜谓独尊，妙谓离相」，这是解释胜妙功德。尊指什么？善用其心。妙，离相就成就真实功德，与心性，或者我们说与法性，完全相应。下面还有个解释，「又德无不备云胜，障无不尽名妙」，这个解释也非常之好。德是功德，圆满功德，无一不备，那真的是无比的殊胜。障就是烦恼，一般讲的见思、尘沙、无明，《华严》上我们常讲的妄想、分别、执著，没有了，统统尽了，这是妙！这一句是总说，「此之总句，亦即酬上十种三业之总句也」，这是菩萨问的总问。前面我们读过，智首菩萨提问的第一段，第一段十个云何，「菩萨云何得无过失身语意业，云何得不害身语意业」，一直到第十「云何得智为先导身语意业」，一口气就问了十个云何，十个云何全是身语意业。文殊菩萨在此地答覆，「菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」，就是答覆前面这个总问的。
下面，『於诸佛法心无所碍者』，这是别名。文有九句，「於诸佛下九句，别显，句虽有九，义亦有十，如次酬上十段之德」。句是有九，意思是有十，因为里头有一句「断一切恶，具足众善」，这句是两个意思，「断一切恶」是一个意思，「具足众善」是一个意思。所以从意思上讲还是十句，这个我们把它指出来。然后看下面的注解，「於诸佛法心无所碍者」，我们看清凉大师的开示。他说这就是第一，「即初第一，堪传法器德，念慧觉悟皆具足故」，这个人是法器，具足承传大法的条件。念慧就是五根、五力。五根是信、进、念、定、慧，说个念、说个慧，就统统包括了。佛法里常讲善根福德，他具足正念，具足正慧，具足正觉，「皆具足故」，於诸佛法没有障碍，这句话意思很深。我们学佛法是不是需要学很多？你说要不要？你如果这句话听懂了，你就明白，不需要，八万四千法门，一门就行了。为什么？一门要具足念慧觉悟，就没有障碍了，八万四千法门全都通了。
古大德常讲，一经通一切经通，就怕你不通！八万四千法门，或者说无量法门，是一个根，一个本，只要你深入到根本，不就全都贯通了。好像一棵大树，枝叶繁茂，这个大树很大。每一片叶就像每个法门一样，看起来好像不相干，如果你循著这个叶，叶是从树梢生的，树梢是从树枝，树枝是从树干，树干再往下面去就找到本，找到根。找到根，这一树所有树叶是不是都是这一根生的？你就全通了！学一部经，还没有能通一切经，是你深入的程度不够。所以任何一个法门，给诸位说，都能达到明心见性，见性成佛。八万四千法门是方法，不同的方法，修什么？统统都是修明心见性，统统都是修觉正净。
我们讲经讲了这么多年，常常提醒同学们，八万四千法门，这是我们起步，到最后只剩三门。好像我们到达目的地，从四面八方来的，现在到达目的地，目的地是个大讲堂。大讲堂有三个门，觉门、正门、净门，三个门，走进去之后都一样。在外面是三门，进去的时候，三个门就没有了，觉正净就没有了；没进去的时候有，进去没有了。觉正净一展开就是无量无边的法门，不止八万四千。明白这个道理，你才懂得古人所讲的话有道理，一门深入，长时薰修。佛为什么说这么多法门？各人根性不相同。你修哪个法门？一定修你欢喜的，你爱好的，你的程度又恰好，不会感觉得太困难，容易修！各人的根性不相同，各人爱好不一样，像吃东西，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃辣的，各人口味不一样。佛很慈悲，你喜欢什么就给你什么，决定都能够通达，法门平等，无有高下。
所以达到一定的境界，这个境界是什么？心无罣碍，无论学哪个法门，善用其心。或者是修到觉而不迷，只要觉而不迷，当然他就正知正见，当然他就心地清净。一个觉拿到，正也有了，净也有了，统统都有了，他还有什么罣碍？学教的人真正得到了正知正见，正知正见就不会迷，正知正见也不会染污。咱们念佛人是修清净心，不是从觉门，不是从正门，是从净门，心地清净。心地清净到一定的程度，通了！《楞严经》上讲的「净极光通达」！放光了，什么都通了。自自然然觉悟，自自然然正知正见，所以一入一切入，於诸佛法心无所碍，这个人是法器。佛传法给谁？当然传给这个人。佛不是有私心，而是这个人已经契入佛的境界，佛的传人，这个我们要懂得。所以我们都希望做佛的传人，佛的传人是什么？后补佛，等觉菩萨。
释迦牟尼佛的传人是弥勒菩萨，极乐世界阿弥陀佛的传人是观世音菩萨。在中国，佛教传到中国来将近两千年了，各个宗派都由祖师代代相传。大概在过去相传，传法都还有相当条件，修、学、证果。现在佛法为什么衰？衰就衰在现在传法不讲条件。只要你跟我出家，跟的时间久了，将来就传给你。至於你是不是有修？是不是有学？现在不谈了；只要你能够把庙照顾好，把家看好，信徒能抓住，老和尚心里生欢喜。佛法衰，衰在这个地方。
从前不是这样的，从前要真学、真修，要有修、有证，纵然不能证，也得开悟。悟里头有大悟小悟，积小悟成大悟，积大悟成彻悟，彻悟就是证果。没有到那个程度，大悟是有，没彻，什么原因？放下得不够。但是多少放了一些，比一般没有修行的人强多了；也就是说，那个不善的心虽然没有断，但是很淡薄了，到这个境界了，很淡薄。虽然烦恼会起来，但是烦恼一现行立刻有能力把它止住，不让它继续增长，他有这个能力。这就是古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得快，所以他有能力伏烦恼，虽然断不了，有能力伏住。而且是快速的伏住，第一念烦恼起了，第二念就伏住；功夫差一点的，第三念、第四念伏住；再差一点，第五念、第六念、第七念伏住了，比我们一般凡人强多了。
世间读书有修养的人脾气发了，发完之后没事，这个人有修养。那是什么？发完之后，他就能控制，他就恢复正常。这种功夫的人我们常常见到，念头才一起，不到十个念头他就伏住，那是高明的功夫。我们一般凡人粗心大意，就不太容易发觉。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，大家请坐。接著请看经文的第二句：
【住去来今诸佛之道。】
『住』是安住，『去』是过去，『来』是未来，『今』是现在，这就是三世诸佛。心常常安住在三世诸佛之道。三世诸佛之道，初学的同学也许觉得有问题。过去佛，佛已经不在世，已经灭了，世界也经历成住坏空；换句话说，过去诸佛的遗迹在这个世界上找不到。未来佛还没有来。实际上，我们心安住只能安住在现在佛之道，那就是释迦牟尼佛的经典。可是世尊告诉我们，佛佛道同，今佛不异古佛，今佛也不异未来佛。所以一尊佛他所传的道，十方三世一切诸佛都没有两样，都是相同的，叫佛佛道同。为什么？真理只有一个。我们今天看到法门虽然多，到最后是同一个根，同一个源头，这就是十方三世一切诸佛之道。
我们的心如何具体的安住？清凉大师在注解里头说，「住去来今诸佛之道，即上成就众慧，三世诸佛，唯以佛慧为所乘故」。前面第一个，「堪传法器德」，第二句「成就众慧德」，我们就很清楚，决定不能离开佛的教诲，离开佛的教诲就错了。我们接受释迦牟尼佛的教诲，就是接受三世一切诸佛如来教诲，佛佛道同，这个道理不能不懂。这些年来，我们跟世界上许多不同宗教交往，我们从自己修学当中体验，特别是大乘教里头，整个宇宙，一切万物，同一个根本，这个根本就是佛法讲的法性、自性、真心。你看佛常常讲「唯心所现，唯识所变」，唯心所现这几句重要，这是根本的根本。
一切万物既然是自性所现的，自性是一切万物之理体，哲学里面讲的本体。自性本具无量智慧德能，无量相好，这是本来具足的，不是从外头得来的，不是修来的。这桩事情被江本胜博士用水实验证明出来。所以我对他的实验很重视，也非常赞叹，证明万物就是法性。法性为什么变现？唯识所变；识是什么？识就是心想。所以佛也常讲「一切法从心想生」，那个一切法是讲宇宙之间森罗万象。为什么会变现？从心想生。所以，佛在大经上才说「三世一切佛，共同一法身」。说三世，你就要记住，包括有我、有你、有他在其中。为什么？一切众生皆是未来佛！所以三世诸佛是你、我、他都在其中，我们都是，没有一个例外的。不但我们人包括在里头，所有一切动物，九法界的众生，全都包括在里头，共同一法身。前面我们读过，「一心一智慧，力无畏亦然」，经文上读过的。
所以不同的宗教，他们所奉的不同的神明，其实是一个真神。说一个真神，大家都能接受。真神变现无量无边的化身，做各个宗教的创始人，各个族群的创始人。这个说法一直到现在，还没人反对。原先我总以为会有人反对，要有一番辩论，结果没有。大家听了都能会心的微笑，都能接受。所以我就讲，全世界所有的宗教徒，不管你信哪个教，我们统统都是一家人。我这里供释迦牟尼，你那里供耶稣，他那里供穆罕默德，都是一个神，一个神的分身，一个神的化身。一个神在不同的地区，不同文化，不同的风俗习惯里面，他是怎样教导众生。我们多接触、多看，恍然大悟，明白了。应以什么身得度就用什么身，应以什么法教就用什么法，这里头没有障碍，没有隔阂，成就众慧就是这个意思。
所以我们看到后面一句，「三世诸佛，唯以佛慧为所乘故」，这就是我们一定不能够离开佛教的经典，我们要依靠经典。经典就像划船一样，我们要乘这个船才能到彼岸，不能离开这个船。经天天要读，经典里面选个几种自己爱好的、喜欢的，一生受持，不要改变。从你读经、念佛，念到心专一，一心不乱了，就得定，就开慧。慧开了之后，全都通了，就没有障碍。第三句：
【随众生住恒不舍离。】
清凉大师注解里说，「即上具道因缘，成就种性欲乐方便，常以众生为所缘故」。『随众生住』，这是菩萨，众生有感，菩萨就有应，佛氏门中，不舍一人，『恒不舍离』，不舍一人。有一个众生缘成熟了，缘虽然有浅深不同，只要有缘。什么叫做缘？他能信，他能解，他能行，他能证，这四个字缘浅深不同。能信，浅；能解，深一层了；能行，更深一层；能证，成熟了，圆满了。所以只要能信，佛菩萨都不舍离，一定来帮助他做增上缘，来帮他提升。
不能信的？不能信的，佛也不舍弃他，给他种善根，阿赖耶识里头给他种佛的种子。这个我们都得要晓得，种种子。你像世间人不相信的，看到出家人，「这是佛教」，有意无意阿赖耶里面佛的种子种下去了。这是什么？你叫他学佛他不相信，但是他知道有佛；看到佛像，听到念佛的声音，偶尔有心无心还念一句阿弥陀佛，但是他不相信。阿赖耶里头已经有种子。从�