无始无明的习气很难断，要很长的时间自自然然它就没有了，所以大乘教里头常讲四十一位法身大士。这就是说一真法界里面有没有阶级？给诸位说，没有。如果还有阶级，还有差别，就不叫一真。既然没有差别，为什么佛又说四十一位法身大士？这四十一位不就是四十一个阶级吗？《华严经》上说得很清楚，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，实在说，这四十一个位次不能说有。一真法界是平等的，到这个境界里面的修行人，不起心、不动念、不分别、不执著，统统都是这样的。不起心、不动念，哪来的阶级？我们这个世间，十法界里面这个阶级怎么产生的？妄想分别执著。妄想就是起心动念，因为你起心动念，因为你有分别、有执著，所以才有这么多等次，才有这么多差别。一真法界里头没有差别，极乐世界里头没有差别。
可是诸位听了会奇怪，极乐世界有四土三辈九品，它这个意思跟华藏世界的四十一个位次意思差不多。那是什么？就是无明习气没断。在华藏世界确确实实是无明习气（无始无明习气）没断，在极乐世界不然。极乐世界，不但是无始无明习气，他还带著见思、尘沙的习气，真不容易！这叫带业往生，还带著这个。所以佛给我们讲极乐世界有四土，有凡圣同居土，有方便有余土，有实报庄严土、常寂光净土。诸位要晓得，这些名称在极乐世界没有，在华藏世界也没有，佛为我们说的，所以不能说它有也不能说它无。为什么不能说它无？确确实实那个地方修行的人无始无明习气真的有厚薄不相同。譬如十地菩萨那个习气就很少、很薄，三贤位的菩萨那习气就比较重；但是诸位要知道，它不是见思，不是尘沙，它是无始无明。我们没有法子体会，这不能不知道。
佛在经上讲「一切之有为法，皆自缘而起者」。有为就是有生有灭，诸位想想看，哪一法没有生灭？这佛在经上常常给我们讲的动物，我们人是属於动物，有生老病死，植物有生住异灭，矿物（就是地球、星球）有成住坏空。凡是有这种现象的都叫做有为法。《百法明门论》里面讲的，在百法里头，有为法有九十四个，最后六个叫无为法。无为法，缘就说不上，它不是待缘而生，它真的是自然存在，永恒的存在。无为法里头，真正的无为法只有一个，真如无为，其他的五种是相似无为，那就是有为不能够包括它，像虚空，虚空是无为。虚空我们看不出它的生灭，看不出它的变化，虚空是属於无为法。说明这是哪一类的，动、植、矿、自然现象统统都是有缘而生的。缘就是我们今天讲的条件，它要具足、产生这些条件，它就会生起，现象就会现前。
《中观论疏》里头有一个简单的解释，《中观论疏十》，十是第十卷，第十卷的末后曰，有这么几句话，「缘起者体性可起」。这要讲清楚，体性是因，体就是法身，性就是法性。你看佛在大经里面，大经大论都告诉我们，这个宇宙从哪来的？生命从哪来的？佛说得好，「唯心所现，唯识所变」。这个心，这个识，就是此地讲的体性。体性是因，它能现能变，这是唯心所现。一真法界就是体性所现起的，十法界依正庄严待缘而起的。待缘而起，法相家讲的是唯识所变的，十法界里头。识是什么？识就是体性迷了，就叫做识，觉悟了就叫做性。从体上讲它是真的，它是真心，从相上讲它是虚妄的，所以我们讲阿赖耶识真妄和合。
我们十法界这里面的众生，四圣法界也是众生。众生这个名词的意思我们要搞清楚，众缘和合而生起者，就叫众生。待缘而起，就是众生。缘太多了，无量无边，不是单纯的，所以凡是缘生的，都叫众生。众生这个意思非常广大，我们一般称人是众生，这是太狭义。所有动物是众生，所有植物是众生，所有矿物是众生，所有自然现象都是众生，众缘而起，和合而生的现象。这众生两个字要搞清楚，它的意思要搞清楚。
所以体性可起。可起，它生不起来，为什么？缘不具足。譬如我们人，佛说，一切众生皆有佛性；又说，我们这所有的有情众生，有情众生就是讲的动物，当然包括我们人在内，十法界的因统统具足。我们现在把这有情里面单单讲我们人，有情众生我们只讲这一类，我们每个人都有佛性；换句话说，都有作佛的体性。我们体性里头有佛，那现在为什么不是佛？缘不具足。我们现在修行，修的是什么？修的是缘，希望把佛的这个缘（作佛的条件）统统具足，因有；每个人都有菩萨的因。十法界里面的第一个因，也是缘，第一个缘，最重要的一个，佛说的，佛的心平等。我们哪个人没有平等心？有，平等就是佛。
你想想看，大乘教里常常教导我们，果然能够把妄想分别执著放下，你就是佛。你今天念佛不能成佛，就是因为你有妄想分别执著，所以你堕落作凡夫。凡夫跟佛差别就在此地。我们看四圣法界就很清楚。你把执著放下，於世出世间一切法不再执著了，你就是阿罗汉；更进一步，不但执著没有，分别也没有，你就是菩萨；再进一步，不但妄想执著没有了，起心动念也没有，这不起心、不动念你就是佛。你想想看，我们是不是统统具足？问题在哪里？放不下。因为放不下，所以才做凡夫，所以才堕落在六道轮回。
佛教给我们出轮回，理论就是这一句，放下执著。执著是见思烦恼，放下执著就是见思烦恼断了，超越六道，证阿罗汉果；放下分别，分别是尘沙惑，尘沙惑断掉了，证菩萨果位；起心动念是妄想、是无明惑，不起心、不动念，无明破了，无明放下，成佛了。从体性上讲，我们都具足。佛的因具足，菩萨的因具足，声闻、缘觉的因统统具足。天道的业因是慈悲喜舍四无量心，加上上品十善，生天。我们有没有？有。怎么晓得有？连儒家都讲，在中国这是儿童童蒙念的《三字经》，头一句就是「人之初，性本善」，这是什么？生天的因。
人的本性都是善良的，为什么会变得不善？没有人教他，学坏了。所以中国对於教育非常重视，经验非常丰富。中国人知道，圣人是教出来的，好人是教出来，坏人也是教出来的。今天社会这么乱，好人愈来愈少，坏人愈来愈多，这怎么回事情？教出来的。从前好人多，那是什么？这世间圣人、君子多，受他们的影响。现在这个社会自私自利的人多，起心动念都是损人利己。从哪里学来的？电视里学来的，网路里学来的，电影里学来的，这教的。教人这些，你说现在的电视、网路，我是不看这个东西，是什么内容？同学们告诉我，色情暴力、杀盗淫妄。你是这种教育，当然把这个社会统统都教导趋向於暴力色情，趋向杀盗淫妄，那社会怎么会不乱？教出来的。教育比什么都重要。
前几天，我们这次停了十天的课，我到马来西亚参加一个国际和平会议。我在这个会议里面，就是把中国古时候这种伦理道德的教育，介绍给参加大会的大众。要想化解冲突，真正落实世界和平，除了教育之外，没有别的办法；用战争的手段，只有把这个问题愈搞愈复杂。开会，这国际会议我这次是第六次参加。联合国从一九七０年开始，就希望能促进世界和平，每年不知道开多少会，投下去的人力、物力、财力，三十五年了，不晓得开多少会，这世界是一年比一年乱，灾难一次比一次严重。
从这个事实我们就体会到，会议不能解决问题，战争不能解决问题。解决问题用什么方法？还是中国人所说的「建国君民，教学为先」。中国五千年来，靠什么让这个国家民族，在这个世界上屹立而不衰退？原因没有别的，就是教育。中国人懂得教育，中国人重视教育，所以教育在中国有五千年的历史，五千年的经验，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的内涵，五千年的效果，这不可以疏忽。你能够用中国这一套来化解，世界上什么冲突都能化解，什么样的人都可以合作，世界安定和平。你不用教育，用什么？
我参加这些国际会议的时候，都是把这种重要的理念介绍给大家。这些参加会议的人都是善心人士，真的是找不到适当的方法；知道病况的严重性，拿不出拯救的办法。所以这个东西真的是在中国。胡主席提倡的和谐社会，怎么落实？我教大家，和谐要从我自己的心行落实，要从这里下手。和谐从我家做起，和谐从我村做起，和谐从我镇做起，和谐从我县做起，慢慢扩大，由县就扩展到省，由省就扩展到我国，由国就扩展到世界。一定要从自己本身做起，才能收到效果。如果把自我忘掉了，我们家和忘掉了，你想求世界和平，哪有这个道理！这佛经上所讲的「无有是处」，所以要知道从哪里做起。重要的就是概念，为什么要和谐？那佛经上讲得透彻。这段经文菩萨二十个问题，这都是大问。你看文殊菩萨的解答，这一问一答，我们听明白了就开智慧，就知道宇宙万法的现象，知道自己应该怎样做。
体性可起，待缘而起。《法华经．方便品》里面也说，「佛种从缘起」。祖师大德引用这句话，佛种从缘生，都讲得通。我们学佛，所以佛法重视缘，它不讲因生，它讲缘生，这很有道理。因为因，阿赖耶识里的种子统统具足，但看缘了。我们前面讲，四圣法界的佛、菩萨、声闻、缘觉这个因我们统统都有。六道的我们也讲了，人性本善是天道、人道，三恶道，饿鬼贪心，悭贪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，你阿赖耶识统统都有。那你现在看，哪个业因它的缘最殊胜？我们想现在这个社会，你冷静观察，然后回头来想自己。看外面，外面是一面镜子，从镜子要回光返照，照自己，我阿赖耶识里头有贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道的业因。现在，我们在日常生活当中，要增长贪瞋痴的缘，那就麻烦，你来生到哪里去你自己清清楚楚。贪心重的必定堕饿鬼，瞋恚心重的、脾气大的堕地狱，愚痴是是非不明，邪正莫辨，愚痴堕畜生道。
现在这个社会上，我们讲的电视、网路、电影，社会上所教导的，都是教你贪瞋痴，都是教你起心动念、言语造作损人利己。损人利己是增长贪瞋痴；换句话说，都是教人到三恶道去，不是教人生天作佛，不是的。你说这多么可怕！我们得人身，闻佛法，非常不容易。既然得人身，闻佛法了，在这一生当中，我们要舍弃贪瞋痴，这个东西不能要。
我二十六岁学佛，生平第一次去参访善知识，是章嘉大师。跟出家人交往，这是头一次。我向他老人家请教：现在我知道佛法好，佛法非常殊胜。我说：有没有办法让我很快能契入？他老人家教我六个字。我说有没有办法？他说有，「看得破，放得下」。我听了好像懂，这个话说得很简单。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施，从布施下手。为什么？在年轻的时候贪瞋痴的习气很重，尤其我们生长在农村，家里环境非常不好，生活很艰苦，所以那个布施的心没有，没有这个念头。老师教我学布施，跟我讲，财布施、法布施、无畏布施。布施是放下，帮助你看破，看破是智慧。放下是放下烦恼，把悭贪布施掉，把恶业布施掉，把瞋恚布施掉，把烦恼习气布施掉，於是清净心就现前。清净心生智慧，智慧才能看破，才能了解宇宙万有的真相。这是佛法，这是佛陀的教育。所以佛教确确实实跟世界上一般宗教不一样。
一般宗教讲宇宙从哪里来？神造的，都是那个真神造的宇宙。我跟世界上宗教往来很多，而且我们都是非常好的朋友。我就曾经跟他们说，天主教、基督教《圣经》上讲的，宇宙是神造的，上帝造的，七天造了宇宙，造了人。伊斯兰教（回教），说宇宙是安拉造的，他们叫安拉，意思就是上帝。印度教说宇宙是大梵天造的。所以我就问他，宇宙只有一个，是哪一位神造的？你们有没有想过这个问题？还是你们这么多宗教的神，大家一起来造的？众神共同来造的？众神共同造的他们不承认，他们还承认这是唯一的真神。我说，对！我也相信是一个真神造的。
我就问他们：你们相不相信真神有圆满的智慧？这都相信，真神的智慧无量，我们无法想像。真神有没有神通，他能不能变化？这都相信，相信真神有变化、有神通。我说：这就好办了。我说：那个真神在中国他就变化成孔子、孟子、老子、庄子，他会变，真神的化身；在佛教就变成释迦牟尼，在基督教就变成耶稣，在犹太教就变成摩西，在回教就变成穆罕默德，你们