破。
凡夫不行，你见色闻声会起心动念，这就坏了。这时候怎么办？像我们也想求带业往生，那尽量避免，尽量把这些境缘舍掉、离开，这是有道理的。你功夫不够，你没有看破，只好用这个方法。这个方法要用久了，慢慢成了习惯，很有效果，念佛临终的时候不产生障碍。要懂！所以这个经，我在前面跟诸位做过报告，经不能不听、不能不读，佛不能不念，戒不能不持，福不能不修，不能不求生净土，这样才能保证我们这一生往生净土。初学、老修都要时时刻刻提醒自己。
【缘起善巧。】
我们在前面那一品里头，第一章「缘起甚深」，清凉大师注解里面说「缘起，六地广明」。到后面「十地品」里面，六地这一章里头会说得很详细，我们前面看到缘起甚深。这四句「蕴、处、界、缘起」，流转之体。确确实实的，谁在六道轮回流转？这四个统统有关系。五蕴、十八界、十二处，『缘起』可以说十二因缘。十二因缘里面有过去、现在、未来，三世十二因缘。
十二因缘的名词我们简单介绍一下，第一个是无明，第二个是行，第三个是识，第四个是名色，第五个是六入，第六个是触，第七个是受，第八个是爱，第九个是取，第十个是有，第十一个是生，第十二个是老死，这十二个名相。无明，这不是根本无明，佛在经论里面给我们讲，这叫枝末无明。无明是枝末无明不是根本无明。无明缘行，这个无明是烦恼习气，阿赖耶识里头的种子。种子遇到缘，缘是什么？缘是行业，遇到缘他就投胎，识就是投胎。所以无明、行，是过去世的因；从识到受，这是这一生的果报。佛法里头有引业、有满业，行是引业，引导你去投胎。
投胎也是有条件的，不是无条件，儿女跟父母四种缘，这佛说的。如果没有这个缘，他不会到你家投胎。第一种报恩的。过去你对他有恩，他非常感恩，到你家来投胎做你的儿女。那这个儿女从小就很乖巧，孝子贤孙，过去世有因，这报恩的。第二是报怨的。过去生中你跟他有过节，有冤仇、怨恨，他这一生来报仇的。这就是忤逆不孝，败家子，会把你搞得家破人亡，来报仇的。第三种还债的。过去生中你对他的布施很多，或者是他欠你的债很多，这一生遇到了，他还有福报，他来还债。这样的儿孙对你物质方面的供养不会缺乏，没有孝心，对父母不恭敬，生活会照顾到。还要看债多少，如果欠得多的，他就还得多，你的物质生活很富裕；如果欠得少的，他还得少，勉勉强强让你可以过日子，你没有什么富裕。还有一种叫讨债的，是父母欠他的。欠得少，大概小孩生下来三、四岁就还掉了，他就走了；欠得多的，十几岁、二十几岁走了，你供给他念书，念到大学毕业，走了，花了不少心血，花了不少钱，讨债。四种缘！没有这四种缘不会到一家来。
所以现在我们都看到很多人，父母跟我讲小孩不好教，什么原因？大概都是报怨的、都是讨债的。所以自己要想想，你是不是喜欢布施，喜欢供养，喜欢帮助一些苦难的人？你布施恩德，那你的儿女就好，都是来报恩的，都是来还债的，不是报怨，不是讨债，他怎么不好！如果起心动念都是自私自利、都是损人利己这种念头，那好了，你将来的儿孙都是讨债的，都是报怨的，这个事情麻烦大！
一个人的一生，无论是什么人，在这个世间你一生的遭遇，与前生统统有因果报应的关系。你要是明白了，你就不会怨天、不会尤人，为什么？自作自受，你能怪谁？佛对於这些事情讲得太清楚。这一家人孝子贤孙不是容易事情，过去生中布施恩德，行善积德，所以他才有这好的果报。凡是自私自利，损人利己，绝对没有好儿孙。诸位细细观察中国、外国的历史，你再仔细看看现在这个社会，你看看这些豪门贵族，你看看他们的子孙，他能够兴旺几代？两代就不错，三代就没有了。什么道理？你佛法念多了你就明白，不必去问人。
所以无明跟行是前世的业习种子，这一生遇到缘，就是你跟父母有这四种缘，你到他家投胎。投胎是识，我们中国人叫它做灵魂，他就来了。下面一个叫名色，名色大概是寿命一、二个星期，那只有一块肉团，什么都称不上，所以叫它做名色。名是讲精神，色是讲物质，它是一个精神跟物质混合在一块的一块肉。底下一个名词叫六入，六入是这个胎儿长成人形，有眼耳鼻舌身，就是它像一个人的样子，不能叫它人，叫它六入。一直到他出生，生下来的时候叫触。他跟外面境界接触，脱离母体跟外面境界接触了，这个触就是从出生到老死，你天天都跟外面境界接触。受是你的感受，苦乐忧喜舍的感受。这是现在这一生的五种果报，识、名色、六入、触、受。五种前面三种是在坐胎，十个月坐胎的时候；出胎就叫做触，就有受。所以触跟受一生到老死，果！受苦受乐，六根所接触苦乐忧喜舍，这在佛法里称之为满业，是你前生行善造恶，这一生所得的果报。
现在在这一生，除了受果报之外，他还要造作。造作再多，佛把它归纳为三条，就是现在三支，是什么？来生的业因。第一个是「爱」，爱是无明，爱是烦恼。这个意思是广义的，你喜欢，我喜欢的人，希望常常在一起；我不喜欢的人，希望他常常远离我，都用这个字做代表。所以这个字里头的含义很广、很深。爱是一个念头，有这个念头，他就想得到，所以下面叫「取」，就得到。这个取，都是广义的，喜欢的，希望我得到它，不喜欢的，希望它远离我，都属於取，都用这个字做代表。我们把一切外面的境缘，境就是物质环境，缘是人事环境，就分成两大类，一个是爱，一个是恶、讨厌他，分为这两大类。所以爱有两大类，取也是有两大类。喜欢的希望得到，不喜欢的希望丢掉，都属於取。造作！现在的造作。这个造作，你阿赖耶识里头又有了种子，有善恶种子，就有个「有」。这个善恶种子就是来生的无明、行，现在叫有，来生就叫做无明、行，所以你来生又会去投胎。
未来二支，就是你来生又有「生」，有生又有「老死」。这个生，六道里头不一定到哪一道受生。无论在哪一道，都有老，都有死。佛讲十二个字，十二个名词，说明三世因果，这是我们不能不知道的。你要是知道这个道理，纵然我这一生过得很不如意，我晓得这是什么？这是过去生中我所造作一切不善的果报。既然晓得，我就要改过自新，我这一生一定要断恶修善，那就能够改变你这一生的果报。
最近有不少的同学在拍摄《了凡四训》的连续剧。最早拍摄出来的是马来西亚，只有两片两个小时，也相当精彩，我都看过。以后我们在北京拍了一次六个小时，六个小时里面，有一些不太妥当的，所以以后把它浓缩成四个小时。还有很多别的同学把剧本送给我看，都在那里想拍摄。我们自己也在北京找了一个朋友，我们想拍摄一个二十集的电视连续剧；二集、三集，电视台不接受的，至少二十集，《了凡四训》。怎么样改造命运？命运决定有，前世的业因，这一生受果报，命定的。虽然命运定的，命运能改，不是不能改，为什么？因是自己造的，果当然自己受，既然自己造的因，自己对这个因就能改。所以你一定要晓得，别的人来帮你改，那是假的，骗人的。什么看相算命改风水，那都是骗人的，从你自己起心动念处改。所以《了凡四训》，很好的一个教训。
另外还有一部《俞净意遇灶神记》，也非常之好。如果要拍摄连续剧，我相信比《了凡四训》还要精彩。但是他的资料没有了凡先生那么丰富，只有他的同乡罗先生给他写了一篇传记，《遇灶神记》，写得很好。这两天悟道法师带了一个电视剧本叫我看，我把它看完，不长，六集。就是《俞净意遇灶神记》，写得很好，不错。可以把它拍出来流通，教人怎样改造命运。正所谓是「逢凶化吉，遇难成祥」。
业因果报佛讲得很深、很广、很细密。这里面最重要的一念具足十二因缘，念头不能不注意，不能不小心。一念生爱就是无明起来，无明是什么？对於事实真相不了解，你才会起心动念。你要是了解事实真相，事实真相是什么？一切法无所有、毕竟空、不可得。了解事实真相的人心地清净，无论什么境界现前如如不动、清清楚楚，那就是观照，就是定慧。如如不动，定；清清楚楚，慧。所以，你一念动了心，我们讲动了感情，这无明起来。因感情你才造业，这就是行。你专心念著这个，这就是识。识共色行，就是名色。六根，眼耳鼻舌身都随著你的念头在转，这叫六入。六入触动感受，这就是触。苦、乐、无记这三种感受自自然然都起来，这就是受。缠绵不舍，爱；这个地方记住，跟那个恶的，含著怨恨、不高兴，也是不肯舍，要难过好几天，这都是属於爱。
现在时间到了，后面还有几条我们留著下次有时间，再给诸位同学细细的来学习，对於我们观察事实真相会有帮助。
方广佛华严经 （第一四八二卷） 2005/12/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1482
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」前面长行第五段，我们把经文念一遍，对对地方。
【云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。】
我们就念到此地。这段十善巧，十善巧前面四句是说「流转之体」，流转就是生死轮回，在六道里头轮回。『蕴，界，处』，五蕴、十八界、十二处、缘起都是讲的体。下面「欲界，色界，无色界」，是讲你轮回流转的处所，你在哪里、在什么地方轮回，处所说出来了。后面说「过去，未来，现在」，这是讲时间。我们可以说欲界、色界、无色界是空间，过去、现在、未来是时间，在什么时空之中，发生生死轮回的现象。五蕴、十八界、十二处前面介绍过了。今天我们讲『缘起善巧』，这是知道生死轮回究竟是怎么回事情。通常在佛法里面讲，这是属於因缘，因缘观。四圣里面是辟支佛他们学习的。经论里头关於这些事，佛说得很多。
我们先要把缘起介绍一下，什么叫缘起？佛法常常讲三个字「因缘果」，大乘教里面佛常讲四缘生法，这四缘第一个是亲因缘，实在讲就是因，第二个讲所缘缘，第三个讲无间缘，第四个讲增上缘。心心所法，这四缘缺少一个都不会生的，就是不会起现行。如果我们讲植物，植物跟矿物那它只要两种缘，一种亲因缘，一种增上缘，它没有所缘缘，没有无间缘。这是有情跟无情差别在此地。总而言之，有情、无情统统是缘起。凡是缘起（就是缘生），凡是缘生、缘起的都没有自性，没有自体，所谓是当体即空，了不可得。缘觉就是从这个地方观察而觉悟，我们讲省悟过来，他才能够证得涅盘的境界。这种涅盘有浅有深，浅的，小乘的偏真涅盘；深的，大乘的无住涅盘。这些名相里面的意义，我们统统都要明了。
现在我们把缘起简单的介绍一下，「缘起善巧」，晓得这个宇宙之间，一切事、一切物怎么发生的。纵观佛法所说的来讲，所有一切事物都没有办法离开缘，都是待缘而起。待就是等待，缘，用现代话来说就是条件。条件统统都具足了，它就起现象；如果条件不具足，这个现象就不会发生。无论是有情，是无情；有情现在人讲的是动物，无情讲的是植物、矿物，以及大自然的现象，都是有许许多多条件，像大经里面讲的无量因缘，才生起这个现象，不是很单纯的。这些事情只有佛跟法身菩萨他们清楚、他们明了，叫宇宙人生的真相。
明了真相的人，这觉悟，觉而不迷。我们凡夫，不单单是人道，六道里面的凡夫都没有觉悟。四圣法界里面虽然觉悟，不圆满，这要晓得。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，天台大师所说的相似即佛；换句话说，他不是真佛。这个真的定义怎么个说法？真就是要破一品无明，见一分真性，证一分法身，那是真的，大乘教里也称之为法身菩萨。法身菩萨是真佛，那个佛，天台大师讲分证即佛，他没有圆满，他是真的，他不是假的。他之所以不圆满，那是无始无明的习气未断干净，这我们在前面讲得很多。
无始无明的习气很难断，要很长的时间自自然然它就没有了，所以大乘教里头常讲四十一位法身大士。这就是说一真法界里面有没有阶级？给诸位说，没有。如果还有阶级，还有差别，就不叫一真。