想。所以断无始无明习气确实没有任何方法，真的古人讲的话没有错，此处用不得力。不能起心动念，更不能说什么方法，你一起心动念就落在分别执著里头，这真的叫上上乘佛法。所以三业永无过失，就是习气断尽。
第四十二个位次叫妙觉位，这是果地，永远没有了，所以只有究竟佛果一个人，叫唯佛不共，分分无失。不像菩萨，菩萨这四十一位法身大士，他分分还有过失，不是没有过失。古人常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，这个话讲得有道理。所以，我们不要去责备别人的过失，为什么？无始来的习气。六道凡夫他有见思习气，他有尘沙习气，他有无明习气，他怎么会不造业？纵然是修行人，他们的过失少，不能说没有。
我们明白这个道理，从今而后，再不会去责备别人，养成宽宏大量，能包容一切。凡事都自己要反省，看到别人的过失，反省我有没有，有则改之，无则嘉勉；如果我有，我从今天起我要把它改过来。改过要有恒心，要有毅力，今天改了明天又犯，这是什么原因？习气很重！根本无明习气，你想想看，三大阿僧只劫才能除尽，见思烦恼的习气也都是很长的时间。没有恒心，没有毅力，没有认真反省，天天改过，菩提道上进很难，退很容易，这个事实不能不知道。
所以十方一切诸佛如来，都劝人往生弥陀净土。为什么？只有弥陀净土那个地方不退转。我们凡夫一品烦恼都没断，带业往生生凡圣同居土，生到西方极乐世界，最大的好处就是圆证三不退。位不退、行不退、念不退，跟法身菩萨没有两样，这个便宜可占大了。修到法身菩萨，你看要超越六道、要超越十法界才能证得，好不容易。可是修净土不需要超越，一生成就，叫横超，不叫竖出；竖出你要通过六道，通过十法界。不需要通过，完全靠弥陀本愿威神加持，一生圆满成就。三业无失亦通於因，通於果也通於因。
「又此十句，初一总显无过」，初一就是「云何得无过失身语意业」，就是这一句，这句是总说。下面有八句「别显无过」，从「不害身语意，不可毁身语意业」，就是从第二句到第九句。最后一句是「总出其因，若以智慧为先导，身语意业常无失故」。最后就是第十句，「云何得智为先导身语意业」，这一句很重要，这是总出说明他为什么会得无过失三业。这个人纯粹是理智，不用情识，用情识总会有过失。可是我们知道，十法界里面的圣贤还是用身语意，用心意识。六道里面用得不正，所以过失就很多，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」，这是实实在在的。
到四圣法界，你超越六道轮回，证得声闻、辟支佛、菩萨，我们常常讲四圣法界，十法界里头四圣六凡，这个四圣他还是用八识五十一心所，他用得正。正的标准是什么？是佛陀的教诲，就是经律论。四圣这些声闻、菩萨，都要依佛陀的教诲才能得其正；如果不依佛陀教诲，就得其邪。我们看现前我们的社会，几乎是充满邪知邪见，你细听听看，似是而非。他讲的那些道理乍听很有道理，再深入冷静一观察，没道理。
为什么？在过去，社会重视伦理道德的教育，国家重视伦理道德的教育。中国从汉朝时候，选拔人才为社会、为国家服务，就是今天讲国家这些干部人才。用什么方法？选举，不是人民选举，是地方官员选举，而把选拔人才摆在他的政绩的第一条。这个地方官在这里做得很好，样样都做得很好，三年没有替国家选拔一个人才，他就要下台。那就有过失，没替国家选拔人才。选拔人才的标准，国家有明文规定，叫孝廉。你看中国古籍里头记载，叫举孝廉，举是选举。
地方官员要常常私访，这些大官，平常老百姓见不到的，他要穿成便装，见了面也不认识。穿上他的官服，一看就晓得他是什么阶级、什么身分，能看得出来，换成便装就看不出来了。所以私访，到外面去问、打听，哪家的小孩孝顺父母？能孝顺父母，他就会对国家、对社会尽忠。第二个条件是廉洁，廉洁就不贪污。这两个条件具备，就要把他选拔出来，国家来栽培他。送他到学校去念书，这学校是国家办的，培养出来将来是国家干部。所以，他的条件是孝廉。这个制度好，跟现在不相同。从前做官的都接受过儒家的教育，道家、佛家都涉猎，确实有德行、有学问，他们所选拔出来的人才必然可观、可靠。
所以，这个因我们就要留意，智慧为先导才减少过失。如果没有智慧，有私心，私心要替国家选拔人才，选什么人？选自己的亲戚，选跟自己有关系的，不是大公无私。这种人有没有？有，历代都有。总而言之，任何一桩事情有利就有弊，我们要细心观察是利多还是弊多。举孝廉这桩事情毕竟还是利多於弊，所以国家对这个事情很重视，也很慎重。选拔出来的人才进了太学，太学从前叫国子监，也要经过老师长时期的观察、教导，使他成为国家栋梁之才。这一句我们要记住，一切诸佛菩萨无不是以智慧为先导，所以他的身语意业没有过失，或者说过失少。
「又於中八，前二离过，后六成德」，这是讲当中的八句，第二句到第九句。前二就是第二句跟第三句，离过，不害、不可毁；后六是成德，不可坏、不退转、不可动、殊胜、清净、无染，成就自己的德行。第一段我们就讲到此地，这段是总问其果。
下面有「十段别明」，我们把清凉大师的介绍，《疏》里头的文念一遍。「初一异熟果」，这个一是第一段，后头是十段，下面是第一段。「次四士用果」，就是二、三、四、五这个四段。「次二离系果」，六、七两段。「次一增上果」，再下去有一段，第八段。「后二等流果」，就是九段跟十段。这些法相名词是属於佛教的常识，大乘别教所说有六因五果，我们做个简单的介绍，先说六因。六是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉这六个，因地六位；妙觉是果地，不是因地。因地有修，果地是成就的，究竟圆满的成就，所以它不是因地，因地有这个六位，我们要清楚。「凡有为法的生起，必依因与缘之和合」，它才能生起现相，所以佛家讲因缘果。有因没有缘，不能结果；有缘没有因，也不会结果；一定要因缘和合，果报就现前。所以因有六，六种因，果有五种，我们先看这个六种。
第一种，「能作因」。「谓凡为生法，与以力者，又不作障害者」，这就是能作因。任何一法的生起，一个是与以力者，就是你帮得上忙，帮助它，这是能作因。第二类，你虽然不帮忙它，但是你不障碍它，你不害它，听其自然，它也能长好。所以能作因下面说，「故此因有与力、不障二种」，能作因有这两种。「与力者，法之生时」，这个法是讲一切法，任何一法的生起，「与胜力者也」，这是讲它得力於这个能作。「眼根之生眼识」，举例子来说，眼根是物质，眼识就不是物质。六根、五尘是物质，是色法；第六识、意根不是色法，它不是物质，我们现在讲精神。眼指眼根，如果没有眼识，虽有眼而不见，诸位要晓得，能见是眼识，不是眼根；能听是耳识，不是耳根，这个要懂。眼根确实是帮助眼识，这是属於与力，给它一种力量，给它帮助，是属於能作因。
再一个比喻说，「如大地之生草木」，花草树木，「是为有力能作因」。眼根生眼识，大地生树木花草，都给它一种力量，给它一种力量帮助它，这是有力的能作因。「此有力能作因之因体，只限於有为法，不通於无为法」，有为法就是有生有灭，就是有为法；无为法是不生不灭，不生不灭当然能作因里面「与力」这一条用不上。所以与力不通无为法，它只通有为法，不通无为。为什么？下面说「以无为法，为无作用，不向彼之生法而与力也」。
但是能作因第二个意思通无为法，不障！虽然你对它没有帮助，但是你不妨碍它。所以，「不障者，谓不妨他之生法，使他自在而生者也」，这是属於能作因的第二种，就是不障碍。「如虚空之於万物，是为无力能作因」，虚空对於一切万物，像树木花草，虚空不妨碍它，不妨碍树木花草的生长；但是虚空确实没有什么帮助，不像大地，大地确实它有土壤、水分，有很多帮助它的，虚空没有帮助。但是虚空对於树木花草的生长没有障碍，不障碍它，不害它，所以也是属於能作因。能作因有这两个意思在，这是无力的能作因，前面一种是有力的能作因。「故此无力能作因，通於一切无为法也」。所以，因有这么两种。
「此因所得之果，名为增上果」，增上果是能作因，增上就是帮你忙。所以帮忙有两种，譬如我们今天做一桩事情，做一桩好事，有人支持你，出钱出力，这个事情成就了，他是有力能作因。另外一种人他赞叹你，「你做的是好事」，他虽然也没出钱，也没出力，但是他没妨害你，他没有障碍你，那是属於无力能作因。这两种都是属於增上果，成就了都算是增上果。这个意思讲得很圆满，很好，确实在一切有为、无为法当中，我们细心观察，真的有这个因，有这个果。
第二种叫「俱有因」。什么叫俱有因？「为俱有果之因，故名俱有因，谓是必二个以上之法相依而生，如束芦之相依，地等之四大种，生住等之四相是也」，这一类。这个举得也很好。地是大地，地之四大种是地、水、火、风，这叫地的四大种。四相，「生住等之四相」，生、住、异、灭这四种现象。下面说得很好，他说，「盖四大种之生，必互相依而生，缺一不可也」，从这个地方我们就明白这个意思。地就是我们今天讲的物质，物质的发生我们肉眼看不到，说实在的话，阿罗汉的天眼也看不到。佛在经上说，阿罗汉的天眼可以看到微尘，什么叫微尘？就是很小的物质，佛就用尘来做比喻。
佛在经上给我们说，牛毛，牛身上的毛很粗。譬如这是牛毛，牛毛的尖上、顶上有一粒尘，一个很小的物质，尘，在这上面。它摆得很平稳，它不会掉下去。这是说很小，也许我们眼睛好的能够看得见，牛毛上面有个东西，这很小的。把牛毛尘分作七分，七分之一，这就很小了，七分之一称做羊毛尘，羊毛比牛毛细。中国人写字用毛笔，毛笔里头用羊毛的很多，羊毫，这很细；七分之一，它是牛毛尘的七分之一。羊毛尘再分为七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细。兔毛尘还可以分，分成七分之一叫水尘。水，现在我们晓得，它的密度并不大。在高倍显微镜之下，它也像网膜一样，水分子像网膜一样，当中有很多空隙。这一粒尘很小，它可以在水分子空隙里面活动，没有障碍，这就是肉眼看不见的。
水尘还可以分，分为七分之一，叫金尘，金是金属，金银铜铁的金属。金属的密度就很大，虽然很大，在显微镜之下观察，它也是像网状一样，当中还是有空隙。这一粒微尘在这个空隙里面也可以自由活动，没有障碍，你说它多小。在金属里头它可以穿过来穿过去，没有障碍，我们肉眼看不到了，金尘。金尘再分为七分之一叫微尘，阿罗汉的天眼能看到微尘。可是微尘还能分，再分为七分之一，叫色聚之微，这阿罗汉看不见。色聚之微还可以分，分为七分之一叫极微之微，那就不能再分，再分就没有了，所以也叫做邻虚尘，它跟虚空做了邻居，再分就没有了。这是佛在经上给我们的讲法，你看是不是像现在所讲的分子、原子、电子、粒子？现在科学家用这种名词，佛学里头都用微尘，都用尘，是说的一桩事情，两个不同的说法。佛经里头有高科技！是真的，不是假的。这肉眼看不见，阿罗汉看不见，大菩萨（法身菩萨）他们能看见，他们能看见极微之微。
现代的科学家也很聪明，也很能干，他们发现宇宙的原点非常非常之小；原点一爆炸，就是个大宇宙。原点有多大？这个我们也报告了很多次。一根头发，把头发切断，头发的平面，譬如这一根头发切断，切断这里有个平面，头发是圆形的一个平面。平面有个直径，直径上可以排列这个原点，可以排一百万亿亿亿个。我们现在科学仪器都没有办法看到，科学家是从数学里面推论出来的，这是物质。这个物质存在的时间多长？真的叫刹那之间，而且从哪里来的？无中生有，存在的时间极其短暂。我们今天所看到种种色相，就是这种微尘的聚合，叫微尘聚，聚集在一起来的相续相。正如同我们看