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我们今天依靠什么？依靠经教。不依靠经教，你的正信从哪里来？你的那个信是迷信不是正信。迷，我信，佛是什么不知道，教是什么不知道，反正我信就行了。他迷信。管不管用？不管用，不能解决问题。依靠经论的教诲，这个信叫正信，为什么？经论是正法，依正法教诲，当然这个信是正信不是真信。正信跟真信不一样，什么叫真信？证得之后是真信。我虽然依教修行，我还没有证果。
诸位要晓得，初信是证果，初信位是圣人不是凡夫。证得初果，虽然你还没有出离六道轮回，决定不堕三途，这是自己真有把握，一点都不迷惑，决定不堕三途。为什么不堕三途？他不造三途业了。阿赖耶里面虽然还有三途的种子，没有缘。不造三途业，缘断掉了，有因没有缘，果报不会现前。起心动念还有贪瞋痴，还有是非人我、自私自利，不行，假的不是真的。
学佛跟佛学是两码事，一定要辨别清楚。学佛是什么？学习经教没有去做，佛学；学佛是真做，佛教我怎么做我就这么做，做到一定的程度、一定的时间就豁然大悟，就契入。契入就叫证，这证的是小果不是大的果。所以小悟多少次，大悟多少次，才能够彻悟。大乘圆教初信位的菩萨，他断烦恼的头数跟小乘须陀洹相等，智慧不一样。智慧，阿罗汉也不如他，为什么？长者在前面说得很好，「从初信心，理事圆融，达其愿体」，这就是说明初信位的菩萨智慧高，小乘虽然烦恼断了，智慧没开，这不一样。大乘智慧开了，这是大道心众生，大心凡夫！《华严》十种当机里头一种，大心凡夫，他有能力接受《华严》，得《华严》的受用。
这是我们要晓得自性本具的慈悲智慧万行，一定要依佛的教诲，而为进修，不得别有。你要不依佛陀的教诲，多半都是走向邪慧，错了！这是我们真正学佛的人不能不留意的，不能不知道的。学佛成就贵在老实，老老实实跟这个老师，依教奉行。老师的教诲百分之百的做到，你是个好学生，你才会有成就。无师自通，《坛经》里面说过，威音王佛前可以，威音王佛之后，无师自通的都是天魔外道。祖师说的，不是我讲的。我们今天学佛离不开老师，老师不在了，老师的教诲在，永远记在心里，念念依止，依教奉行，我们才不至於走错路。
修净土，我的老师告诉我，决定要依止印光大师。印光大师在哪里？《印光大师全集》在。现在《全集》精装这么厚一本，七本，天天不能离开，这就是依止印光大师。天天读，天天学，是我们这一天、这一年、这一生起心动念、言语造作的指导原则，不能违背，这叫依止老师。为什么不依止佛经？佛距离我们太远，祖师距离我们近，祖师学佛学得很像，学得很有成就，我们用他来做榜样。我们几时学他学成了，跟他一样了，然后再提升一级，以佛为老师。现在以佛为老师，说得是好听，做不到，佛太高了，你决定修不到。跟念书一样，一年级、二年级、三年级，慢慢来。如果说躐等，小学、中学都不念，一下就念研究所，那是骗人的。这要知道，要小心，要谨慎，不可以狂妄。所以这几句开示比什么都重要。
下面说，「若离佛别有自法者，不成信心，不成十种胜解，不成修行」，这段从反面来说。你不依佛依自己，你很聪明，自己有一套法，甚至於说比佛法还高，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，诸佛如来没看在眼里。现在世间有没有这种人？有，很多！我见过，我听说过，我边都不敢沾他。为什么？他太高了。我们心里清楚经典是标准，摆在我面前。所以这样的人，不成信心。《华严》讲的十信心，他没有；蕅益大师在《要解》里面讲的六信心，他没有。那是专修净土，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。
六种信心里面第一个信自。自己要有信心，相信自己这一生一定可以得生净土，可以永脱轮回，这第一个条件。第二个条件信他，他是谁？阿弥陀佛，释迦牟尼佛，一定要对他有信心，要听他的教诲。《无量寿经》「三辈往生、往生正因」这两品很重要。佛教导我们，我们做到没有？正修、助修都讲得很详细。你不能依教奉行，自己搞一套，肯定错误，肯定失败。所以一定要记住总依佛有，而为进修。
由此可知，学佛从哪里学起？信解行证，古来祖师大德给我们安排的顺序。第一个相信，相信，你才能入门，你才能求解；解了之后，这个信是正信；行了以后，这个信是真信。为什么？通过了实验证明是真的不是假的。信心位，这个初信心是正信、真信。为什么？他证得了，他八十八品见惑断掉了，证得了。这个道理要懂！话说得容易，实际上非常困难。所以末法时期，除了念佛求生净土之外，没有第二个路子你能够成就信心。
依佛陀的教诲也需要很长的时间，终年累月，锲而不舍。我跟你们同学说，我从老师把佛法介绍给我，五十四年天天在干，没有一天不读经，没有一天不讲经。坐在这个地方是讲经，跟一般客人佛友往来交谈，全讲的是经。不容易！几十年如一日，才能契入这个境界。我知道艰难，这个路我走过，路上的障碍太多太多、路上的诱惑太多！你能禁得起考验吗？你能够关关顺利通过吗？多少人被淘汰了，我的同学有！当初都一样发心，发心勇猛令人赞叹，没几年淘汰了。总是离不开名闻利养，内里头不能够息灭贪瞋痴慢，外面没有办法拒绝名利的诱惑，这是堕落的原因。
「不成十种胜解」。十种胜解我们前面在「光明觉品」里面念的。前面一品经是讲解，这品经是讲行，解后起修。十种甚深我们学了，几个人能有体会？几个人能有契入？不要说很深的契入，一分、二分。我们假如把这个契入分做一百分，你能够契入一分、二分，这一生受用不尽，真得利益。像方老师介绍给我的时候说，「学佛是人生最高的享受」。诸位要把话听清楚，学佛不是佛学。佛学没有办法得到人生最高的享受，学佛才行，学佛是真干！佛学是把经教当作一门学术来研究，这个不行，这就变成世间学术。所以学儒就要学孔子，要学得跟孔子一模一样；学佛那就要学释迦，跟释迦牟尼佛一模一样，成功了。无论是世间圣人、出世间圣人，同样一个法则，那就是放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢烦恼。世尊如是，孔子亦如是。我们对这些东西要不能够看破放下，怎么学都学不像。你要真正学像，你要彻底放下。
胜解得不到，信心不成，胜解不成，修行当然不成。修行这两个字我们要认识清楚，行是行为，行为太多！世尊把它归纳为三大类，身体的动作，身业，言语叫口业，起心动念叫意业，行为再多总不出这三大类。这三大类的行为发生错误了，把它修正过来，叫做修行。所以修行是修正错误的行为。我们对於一切人事物看错了、想错了要修正过来，说错了、传错了要修正过来，做错了更要修正过来，修正错误的行为。
凡夫错误的行为太多太多！依据什么？依据佛陀的经论，经论是修正我们思想见解错误的依据，戒律是修正我们言语造作、身体造作一切错误的行为，戒律是标准。经律论三藏帮助我们修行，离开经律论，你的标准没有了，自然不成修行。没有经律论就是烦恼、就是习气，随顺烦恼习气，那叫造业。起心动念是造业，言语是造业，身体一些动作都是造业，造作种种不善，所以感召到这个世间许多的灾难，是这么个原因。
后面这段说得非常好，「设苦行精勤，是邪精进」。假设这个修行人修苦行，精勤用功，我们一般人看到都会被他感动，都会非常尊重敬仰他，不知道他是邪精进，他不是正精进。这种苦行精勤，后来得不到结果，不能开悟，不能证果，这就错了。错在哪里？他不依经教，不依佛陀教诲，错在这个地方。「勤苦累劫，生人天中，一念贪瞋，一时焚尽」。这就说他最后没有结果。别人能不能成就与我没有关系，最重要的是看到这种情形回光返照我自己有没有？见思烦恼断尽才叫真精进。见思烦恼没断，无论怎么样的苦行精进都是属於邪精进。所以他在人天当中，这福报，他修行有福，不定什么时候一念贪心堕落，一念瞋恚，地狱就现前。好比火一样，佛法把瞋恚比喻火，「一念瞋心起，百万障门开」，完全毁掉。
人天正法里头，诸位要知道，上面二界瞋恚没有了，他不是断了，他是定功伏住了；色界天人没瞋恚，无色界天人没瞋恚。到什么时候一念贪瞋，一时焚尽？到他寿命终的时候。佛在经上告诉我们，非想非非想天人，这是三界六道里面修行功夫最高的，但是他出不了六道轮回，他的寿命长，八万大劫。八万大劫他烦恼不起，定功伏住；八万大劫到了，定功失掉了，烦恼起来了，那个时候就是一念贪瞋，一时焚尽，爬得高摔得重。非想非非想天人命终之后都堕地狱，什么原因？他自己以为证得究竟果位，如来的大涅盘境界。把这个非想非非想天以为是涅盘，很欢喜，证得这么高的境界，不生不灭了。到寿命到的时候，怎么还有生死？那诸佛如来所讲的全是假的不是真的，我证得了，为什么还有生死？这个时候，这个念头谤佛谤法谤僧，果报是阿鼻地狱。我们不能不知道。
在我们自己的修行过程当中，时时刻刻要警惕自己，在顺境里头有没有贪心、有没有贪念？有贪念，鬼、畜道。逆境里头有没有怨恨？会不会怨天尤人？如果有这个念头，地狱道。我们自己修行功夫就在日常生活当中，特别是人事环境。我们跟人相处，看这个人喜欢，看那个人讨厌，没功夫，依旧是凡夫。能不能往生？不能，为什么？西方极乐世界凡是生到那里都是上善之人。还喜欢这个，讨厌那个，他不是上善，不能往生。
所以往生，经上说得好，「心净则佛土净」。你要真正修成了真诚心、清净心、平等心、慈悲心，才能往生。这个话是佛说的，不是我说的。《无量寿经．三辈往生》，你看看上辈、中辈、下辈，以及后头一段，一心三辈，最重要的两句话，「发菩提心，一向专念」，这八个字要记住。现在有很多人怎么样？他只抓住一向专念，发菩提心忘掉了。经上明明说的八个字，你只要一半，所以你一生的精进努力还是不能往生，没有菩提心！
什么是菩提心？我写得很清楚，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是菩提心。我们在日常生活当中处事待人接物，决定不违背这十个字，要学。就在生活当中学，在处事待人接物里面学，学用真诚，没有虚伪；别人用虚伪对我，我接受，我不可以用虚伪对人。这样一来，有很多人说：法师，那我不是吃亏吗？不要紧，在这个世间吃一点小亏，将来到极乐世界占大便宜。现在小亏不能吃，极乐世界没分，这个帐好好算算。
别人用染污的心对我，我用清净心对他；别人用贡高我慢对我，我用平等心对他；别人对我自私自利，我对人大慈大悲，这叫修行。把自己无始劫以来的烦恼习气统统要磨掉，在生活、在工作、在处事待人接物里面去磨，所有的棱角都要把它磨光、磨圆，我们念佛一向专念，才决定得生。如果只有一向专念，没有菩提心，还是不能得生。重要，比什么都重要，发菩提心一向专念。特别是念佛堂的同学不能不知道，不能不提高警觉。
我们再看下面的《论》文，「是故此品下文云，住去来今诸佛之道」。住去来今，去是过去，来是未来，今是现在，三世诸佛。我们要住三世诸佛之道，这句话是这个意思。「随众生住，恒不舍离」。跟众生住，你才有机会修行。众生以不善的心对我，我以善心对他；众生�