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这句我们要解释清楚，阿罗汉度不度众生？度，不是完全自私自利，他也度众生。但是他跟菩萨不一样，他度众生，你找他，他会教你，阿罗汉有神通，他一定观察你。阿罗汉的神通能知过去五百世、未来五百世，他有这么大的能力，看看你过去五百世当中有没有善根？有善根，他教你，没有善根，不教你；跟他有缘，他教你，没有缘，他不教你，不像菩萨。菩萨没有条件，菩萨你不找他，他找你，我们在《无量寿经》上读到的，「菩萨作不请之友」。求学，你要到老师那里去求，尊师重道，你才能学到东西。可是菩萨不是的，菩萨作不请之友，你不求他，他主动来找你，这难得，这叫做兼利。
菩萨来找你，你不接受怎么办？不接受，他也要来给你种善根，让你阿赖耶识里面有个佛的种子，善根种上了。排斥你、拒绝你，根本不相信你，甚至於辱骂你，你跟他笑笑。这个佛的种子在阿赖耶识里头永远不会磨灭，说不定再过几年：那个人不错，我虽然侮辱他，他也不生气，他很有修养、很难得！那你善根就增长了，说不定在来生，说不定在后世，遇到缘，你就很喜欢佛法。所以他把佛法的缘给你种下去，这种因。没有缘的给你结缘，有缘的帮助你增长、帮助你提升，已经增长的帮助你成熟。
菩萨度众生是主动的，「千处祈求千处应」，只要众生有感。众生的感有时候自己都不知道，有自己知道的感，求佛菩萨；有自己完全不知道。所以这感应前面我们详细讲过几次，有四种：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。感应道交不可思议。这点二乘不如菩萨，菩萨是主动度众生，不拘任何条件。可是如果你这一方学佛的人很多，学佛，你都明白佛家的仪规、都懂得尊师重道，一定要「请转法轮」，就是要礼请老师到这边来为我们讲经说法，要礼请；不礼请，他自己来了，是这边没有懂得佛法的人，不要请，他就来了。这个常识我们要懂。如果我们懂得佛法，我们应该要恭恭敬敬的去启请。没有一个懂，我们心里想著，「能有一个法师来跟我们讲讲经，多好」，他就来了，没有人懂，也没有人懂规矩。这讲「佛法重实质，不重形式」，这是真的。
形式在教化众生来说不能少。形式是做给那些没有学佛的人，还没有接触到佛教的人，做给他们看的，触动他们的善根，让他们看到这个形式生欢喜心，他就进佛门。所以形式是接引众生，触动众生过去善根的一种方便，现在讲是一种方法，都行，善巧方便。二乘就没有这种悲智，所以说二乘不是真清净。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四六四卷） 2005/11/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1464
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，释名。清凉大师的《疏》，释名最后的一段，我们把文念一念，「得斯意者，举足下足，尽文殊心，见闻觉知，皆普贤行。文殊心故，心无浊乱，是曰清净。普贤行故，是佛往修，诸佛菩萨同所行也，所行即净」，这段说得很好，而且说得很深，说到华严境界。首先清凉大师告诉我们，得斯意者。这个「得」是你真正体会到，你要体会到佛说的义趣；佛说的意义，佛讲的趣向，你要真正能够通达明了，然后你的日常生活行为自然就学佛，就像婴儿学父母一样，真正得到了，天天看，天天听，明白了。这一明白，我们就过佛菩萨的生活，那就叫破迷开悟，就叫做超凡入圣。
超凡入圣就在日常生活当中，生活有没有改变？没改变，还是一样穿衣吃饭。素富贵，过你的富贵生活，素贫贱，过你的贫贱生活。超凡入圣与贫贱富贵没有关系，不一样的是什么？不一样是心开意解，快乐无比。你生活里面没有忧虑、没有苦恼，烦恼天天少，智慧天天长，快乐！正是夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」。那个悦是快乐，从内心里面往外面透，像泉水一样。他不是外面刺激的快乐，他是从内心里头往外流，永远不断。所以佛家讲，法喜充满、常生欢喜心。这要到明心见性的菩萨才真正做到，烦恼的习气决定没有了；不像阿罗汉，阿罗汉见思烦恼虽然断了，可是在日常生活表现当中还有习气，这是完全没有习气了。这得斯意者。
举足下足，这是讲走路。尽文殊心，文殊菩萨是什么心？《华严经》上很重要，就是这两位菩萨，文殊心，普贤愿，就这两个人代表了全部《华严》。文殊心是十波罗蜜，这就是什么？步步不忘十波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是一般讲六波罗蜜；从般若再展开，方便、愿、力、智，十波罗蜜。从方便愿力智这四个波罗蜜就是我们大乘教里常讲的「善巧方便」，是般若波罗蜜的起用。讲十波罗蜜，般若波罗蜜是体，后面四个是用，有体有用。般若波罗蜜是根本智，后面四条是后得智；也可以说，般若波罗蜜是实智（真实智慧），后面这四条是权智，权实一对。智慧在什么时候应该起什么样的作用，一丝毫都不会差错。普遍利益九法界一切有情，做到尽善尽美，没有一丝毫缺点叫尽。
文殊菩萨在《华严》里面表十波罗蜜，普贤菩萨在华严会上表十大愿王，他两个文殊、普贤是交叉的，互相辅助。布施里面有普贤十愿，持戒里面也有普贤十愿，十波罗蜜里头每一条都具足普贤十愿。普贤菩萨十愿，第一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛里面圆圆满满包含了文殊菩萨十波罗蜜。「称赞如来」、「广修供养」，没有一条不具足十波罗蜜，这叫一乘法，比大乘殊胜。大乘法里面，通常讲六波罗蜜，布施里面一定包括持戒忍辱精进禅定般若，持戒里面一定有布施忍辱精进禅定般若，一即是六，六即是一，里面没有普贤十愿。《华严经》上，文殊菩萨每一条具足普贤十愿，不一样，一乘跟大乘的差别在此地。
对我们来讲是大心众生。我们是众生，不是圣人，但心量大，「心包太虚，量周沙界」，起心动念为遍法界虚空界一切众生想，叫大心凡夫。听《华严》、学《华严》，能听得进去，能听得懂，能体会到教义，能契入境界。大心凡夫不是每个人都是的，实在讲，过去生中，绝对不是一世、二世、三世、五世，不是的；多生多劫曾经听过这些一乘经教，所以这一生遇到之后，很容易把宿世善根引发出来，就有这么大的心量。很少为自己想，都是为别人想，都是做出现在人讲的牺牲奉献，舍己为人，他有这个心量。这也是宿世善根接触大乘、接触一乘引发出来，也变成《华严经》的当机者，很值得庆贺的。这是文殊心。
见闻觉知。见闻觉知是六根接触六尘境界皆普贤行。六根接触六尘境界，普贤十愿自然就生起。我们在经题的介绍，看清凉大师的介绍，如果是细心我们就能够稍稍体会到一乘法确实不可思议，一乘法实在太难得！一乘菩萨到哪里去找？我们常讲「世间第一等好人」，没有自私自利，没有嫉妒傲慢，没有自己，只有别人，这就是一乘根性。
底下说，文殊心故，心无浊乱，是曰清净。心不染著。你看看《弥陀经》上所说的，我们这个世间叫五浊恶世，他在五浊恶世里面，他不染著，这清净，这是定功。不乱，不乱是智慧，怎么不乱？如如不动，就是《金刚经》上讲的「不取於相，如如不动」，《弥陀经》上讲的「一心不乱」。这心无浊乱就是一心不乱，二心就浊乱，一心不浊不乱。定慧等学，定慧双运，前面讲的「悲智双运」，定慧双运，这是清净。
普贤行故，是佛往修。普贤行，一切诸佛如来没有成佛之前，都是修的普贤行。我们知道极乐世界修普贤行，我们在《无量寿经》上看到；华藏世界毗卢遮那佛的两位助手就是文殊、普贤，这我们在《华严经》上看到。於是我们就晓得，华藏世界也是修的普贤行，所以这个地方修行的终极目标是无上菩提。也正是我们前面一段，「来意」里面所说的「欲阶妙位」，妙位就是无上菩提、究竟佛果。极乐世界如是，华藏世界亦如是。
诸佛菩萨同所行也。诸佛就是菩萨，菩萨就是诸佛，因为此地讲的菩萨是四十一位法身大士。这些菩萨是分证位佛，虽然没有证到究竟，他是真的决定不是假的。他的智是真的，他的解是真的，他的德能是真的，完全是性德的流露，不同十法界；十法界里面还有阿赖耶识，心现识变，还有这个。十法界愈往上去，那个所变的幅度愈小，跟一真法界很接近；愈往下面，往六道、往三途，那个距离就愈远，变化就愈大，大到连性德都不认识，愈往上去跟性德愈接近，就这么个道理。
你明白这个道理，你才晓得圣学不能不学，是圣人的教诲。圣人里面，究竟圆满的究竟佛果，在佛法里称为法身佛、报身佛，究竟圆满。世间圣人不少，我们细心观察，许多宗教里面的圣人，特别是宗教的创始人，在佛法里面看都是菩萨，法身菩萨！就是此地讲的诸佛菩萨同所行也。佛菩萨所行，哪有不清净的道理？所行即净。释名，我们就介绍到此地。
再看下面第三段「宗趣」，宗是宗旨，修行的纲领；趣是趣向，也就是果。宗是修行，是因，趣是依照这个方法理论去修行，得什么样的果报，这要清楚，才不至於盲修瞎练。我们看看清凉大师给我们开示的，「宗趣者，以随事巧愿，防心不散」，这说得很好，下面说「增长菩萨悲智大行为宗」，宗旨说出来了。增长菩萨悲智大行，这个行我们念去声，不念ㄒㄧㄥˊ，念ㄏㄥˋ，ㄏㄥˋ是动词，ㄒㄧㄥˊ是名词，念行是动词。「成就普贤实德为趣」，因跟果都给我们说出来了。普贤菩萨实德，文殊菩萨的大行；普贤菩萨的实德就是十大愿王，文殊菩萨悲智大行就是十波罗蜜，所以《华严经》里面整个修行宗趣就是这二十条。
十波罗蜜跟十大愿王圆满的落实，从哪里开始？从这品经开始。所以我说这品经是一乘法门里面的《弟子规》。事上看好像很简单，可是里头的含义太深，深广无尽，都在日常生活当中。我们天天在干，迷而不觉；因为迷了，天天干，邪而不正，你转过来了吗？不知道转，染而不净。你看看他们的生活会转，任何一桩事情统统是觉正净。我们今天从早到晚，无论是起心动念、言语造作，我们仔细反省反省好好想想，是不是统统都是迷邪染？怎样把迷邪染转变成觉正净，这叫转凡成圣。这个圣不是小圣，是大圣，法身如来！不是小圣，不是十法界里面的佛菩萨，是一真法界里面的佛菩萨，普贤十愿实德全部都能落实。
《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒，太浅了，就像你现在念研究所博士班，回过头来看看幼稚园、小学、中学，看看他们的程度。但是你要晓得，博士班也是从幼儿园念起的。初学根基打得好，向上自然就容易；初学疏忽了根基，向上愈走愈困难，这个道理不能不懂。譬如盖房子，没有打地基，你只能盖茅草蓬、盖茅蓬，你不能盖大厦，它会倒塌掉，这泥土不能承受。一定要做好地基，才能盖大厦，才能盖高楼。地基做得不坚固，盖个三层、五层还行；盖个十层、二十层，不行，一定会倒下来。所以你看看盖房子的人，这个地基可以承担多少重量？可以承担多少层？就这么道理。
地基是什么？《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这三种是地基，要求一定非常严格，你将来才能盖一百层的高楼。那个一百层就是一乘法，究竟圆满的佛果。所以初学不严怎么行？不严，你的成就就有限。老师教学生要能对得起人，你不把他根基栽培好，他将来没有什么多大成就，你老师就对不起人。可是在现代确实是有障碍，障碍从哪里来？障碍从人权来。儿童都有人权，父母不可以严厉管他，现在父母骂他、父母打他，他告状，警察就来干涉，说你虐待儿童，你说麻不麻烦？所以现在孩子有国家法律保障，他不爱父母、不敬父母，不听父母教诲，这个事情难了。
我自己还记得，我们生长在农村，我在小的时候，还听到国家有一个法律，叫「亲权处分」，这个法律好像是在民国二十年左右废除的。什么叫亲权处分？你的父亲、你的母亲，这是父母亲的权力，你不孝，你做得不好，父母亲可以到法院去告你，「我这个孩子不孝，你们把他拉去枪毙」，法院里接受之后立刻执刑，不要审判、不要辩护，