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定盛法师的寺庙叫一乘寺，他非常希望能办佛学院，培养弘法人才，来找我。我说：好，你的庙叫一乘寺，应该要教一乘经。一乘经是什么经？诸位要知道，大乘是菩萨学的，小乘是声闻、缘觉学的，一乘是成佛之道，就是这个地方讲的欲阶妙位，妙位是一乘。我们《藏经》里面的一乘经只有三部，这不可以不知道的。第一部就是《华严》，第二部是《法华》，《妙法莲华经》，第三部是《梵网经》，这三部经是一乘经。《法华经》里头佛说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，大乘、小乘，三乘、五乘都是佛的方便说，真实说就是一乘，唯有一乘法。
我说我现在正在讲《华严经》，你要是办佛学院就专办《华严》，一乘寺。我不会来教，没有办法，那我这个光碟送给你，你可以招生。每天让学生听经四个小时，研究讨论两个小时，写听经报告两个小时，一天八个小时；早晚念佛四个小时，你这个佛学院三年决定有成就。他也听得很欢喜。他的寺庙差不多有二十几位年轻的法师，都是从中国去的，我看到很欢喜，我说用这个方法来教导这些年轻人，这是学经教。学经教要依教修行，修行从哪里开始？要从《弟子规》开始，我特别强调。《弟子规》代替小乘，没有《弟子规》，你的三皈五戒十善做不到，那就是此地所说的有解无行，虚费多闻。《华严经》听一听，做不到，时间白白浪费掉了。所以要从《弟子规》做起，要求同学们百分之百的落实。《弟子规》落实之后，一定要落实十善业，《十善业道经》要做到。这两样东西做到了，这在家佛弟子。
诸位要知道，从前中国古老的社会，《弟子规》不是学校教科书，《弟子规》是做人基本的条件，你会不会做人？你有没有家教？家教教什么？就是《弟子规》，谁教？父母、兄长。这我讲了多少次，从什么时候教起？小孩生下来三、四天，眼睛张开了，耳朵竖起来，他会看、他会听。父母在婴儿的面前，言谈举止就是《弟子规》，他完全做到了，让小孩看，他会看、他会听。从出生听到三、四岁，他就懂得做人，很有规矩。所以它是家教，这就是中国文化，中国人！
我们现在这个家教大概是中断七、八十年。七、八十年的时间是三代，三代都不学了，所以今天社会乱了。儿女不孝，你看多少做父母的说儿女不听话，做老师的讲学生不受教，苦不堪言。学生不受教，儿女不听话，这在一百年前没有这个说法，最近才有这些现象。从小长大就没有看到好样子。中国古老的谚语常讲「少成若天性，习惯成自然」，「教儿婴孩」，婴儿就开始教，不是等到他二岁、三岁，那迟了，已经太迟了，教儿婴孩。三、四岁他就扎根，古人常讲的「三岁看八十，七岁看终身」，你就晓得三岁的时候，他的根本已经建立了，就是少成若天性，习惯成自然，七岁的时候习惯成自然了，不会变坏。顺境逆境，他都有智慧能辨别，有定力不受染污，这是中国教育的特色。可惜我们现在已经丢掉了三代。
三代不算短也不算太长，现在要救还来得及。那真正发大心，从哪里救起？从自己本身做起。一定也要求自己把《弟子规》完全做到。我做到了，才能影响别人；我没有做到，要求别人做，不可能。人家会怀疑、会质问：你说这东西好，你叫我做，你为什么不做？现在小孩很聪明，你自己做不到，他会质问你，你为什么没做到？你没做到，你为什么教我？做老师的人，自己本身做到了，学生就没话说了，不能不服。最近两年多来，在国内有些同学做儿童教育，做得很成功，什么原因？他自己本身做到了。我们也听说很多地方办儿童读经运动，办了几年以后都失败了，出了很多问题，什么原因？自己本身没做到，学佛更不必说了。
如果我们真的要欲阶妙位，那要修大行。大行，菩萨行，要发菩提心，具足众戒，不犯威仪。要发大菩提心，你才能够学到菩萨。学佛还要加上普贤行。这大经上说得很清楚，菩萨不修普贤行，不能够证得究竟佛果。要证究竟佛果，你一定要修普贤行。普贤行在哪里？今天我们读的普贤行的《弟子规》，就像我们中国文化里面的《弟子规》一样，「净行品」里面一百四十一首偈，一句四个字，一首偈十六个字，妙不可言！这就是这里讲的必资胜行，胜是殊胜，殊胜的菩萨行，不是普通的菩萨行；资是藉，一定要藉殊胜的菩萨行。用现在的话说，一定要具备殊胜的菩萨行持，你才能够把自己提升到佛位。
佛位有多高？破一品无明、证一分法身，就是佛位。从理上讲，断一切执著，对於世出世间一切法不执著，断世出世间一切法的分别，这是菩萨行；执著断了，还有分别，这小乘行。小乘断执著，大乘断分别，一乘是六根接触六尘境界不起心、不动念。从哪里做起？从日常生活当中点点滴滴，你要懂得怎么样转境界。《楞严经》上佛说得好，「若能转物，则同如来」。我常常引用这一句，换了一个字，我常常讲「若能转境，则同如来」。因为现在大家都讲境界，若能转境。讲转物还不太好懂，现在人不太好懂，讲转境界，大家好像还容易懂得一点，若能转境则同如来，你要会转。
此地这一百四十一首偈是举例子，教导我们怎么转法。无论什么境界都能转变成如来果地上境界，至少也是法身、分证如来的境界。像《金刚经》里面讲的「诸佛」，你看江味农居士注解的四十一位法身大士，诸佛，这就很可观。诸位要晓得，大乘是四圣法界里面，这十法界里面的菩萨法界、佛法界，大乘，小乘是声闻法界、缘觉法界；声闻、缘觉是小乘，菩萨、佛是大乘。一乘呢？一乘不在十法界里头，一乘是一真法界。一真法界在《华严经》里面，圆教初住以上。我们现在读的这个单元是十信位，十信位的菩萨十信心满，要修净行品。修净行品，再一提升就入了佛位，就变成法身菩萨，不但超越六道轮回，超越了十法界。这个道理跟事实我们不能不懂。
所以说前品，「问明品」说的是解门，让你开智慧。这一品辨行，智慧是不是真开了？真开了一定能转境界，境界转不过来，智慧没开！所以这品经一定要来。已经明解了，这个地方一定要懂得修行，修正我们许多错误的行为。这是第一个意思。再看第二，「又前明入理观行，今辨随事所行」。观，让你知道法身菩萨、诸佛如来对於世出世间一切法，他是怎么个看法。这是属於观察，是解，你懂得佛菩萨对我们世出世间一切法怎么看法。这品经是辨随事所行，也就是说，怎样把佛菩萨对於宇宙人生的看法落实到现前日常生活当中，日常生活就是事！从早晨起床，穿衣吃饭，工作应酬，能把诸佛如来这些理念全部都能够落实，这个重要。如果不能落实，你就白学了，你学了有什么用处？
真的懂得了，真的能够落实，学以致用，那你今天过的是什么生活？佛菩萨的生活，真的得受用。这就是从前方老师把佛法介绍给我的时候，「学佛是人生最高的享受」。最高的享受不能够止於解，止於解你只能得到少分，读书乐，日常生活？日常生活如何能像中国念书人说「孔颜之乐」，孔夫子、颜回他们的书念通了，落实在日常生活当中，所以颜回箪食瓢饮，「居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，这是老师对他的赞叹。他乐的是什么？就是此地我们刚才讲的，转境界，随事都能转，那怎么会不乐？当然乐。自行化他，心量确实是遍法界虚空界。
近代我们在国内北京师范大学，他们的教授共同拟了两句话，写在他们大堂门口，我去访问的时候看到了，「学为人师，身为世范」。陪我的是副校长，我当时就跟副校长说：这两句话就是《大方广佛华严经》。他们听了也愣住了，《华严经》上就是这两句。所以诸佛如来、法身大士他们的言行举止，是给遍法界虚空界一切众生做榜样、做模范的。我们有没有这个心愿？有这个心愿可以学《华严》。我们在《华严经》玄谈里面看到清凉大师的开示，清凉大师给我们讲《华严经》有十类当机者，就是哪些人有条件、有资格学《华严》。第一个条件是法身菩萨，那当然我们不可能，一直往下数，没有一个是我们的条件。可是最后一条真的讲到凡夫，凡夫是大心凡夫，他也具足这个条件学《华严》。什么叫大心凡夫？我们确实有这个愿，我们要给遍法界虚空界一切众生做最好的榜样。
我回来之后，我就记住学校这两句话，我也把它改了一个字，它是「学为人师，身为世范」，我把那个身改成「行」，行是行为，包括思想、言语造作，比身意思要广。以后我听说学校真的也改了，他们学校一些老师告诉我，现在他们学校的也是「学为人师，行为世范」。很好，很难得，这是大心众生，那你也有资格学《华严》。
所以我看到印尼一乘寺，一乘寺里头应该都是大心众生，大心菩萨。可是落实在事相上，就是日常生活里头，一定是《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这三个是基本。《弟子规》是中国传统教育的根本、基础，《十善业》是释迦牟尼佛对於遍法界虚空界一切众生教学的根本，《沙弥律仪》则是佛对於佛弟子，出家的佛弟子不是在家的；在家要求的就是《十善业道》，出家要求的比《十善业道》提升一层，更严格一层，《沙弥律仪》。这三样东西做不到，不行！一定要把这三样东西学会，要落实，这才真正是一个好出家人，真正是释迦牟尼佛的学生。所以顺序一定是第一个《弟子规》，第二个《十善业道》，第三个《沙弥律仪》。大心众生，那你就要学「净行品」，你能够把这一切人、一切事、一切物，无论是善缘恶缘、顺境逆境，都能够把它转变成佛境界。前面我们念过「佛境界甚深」，那这样修行速度就太快了。能把「净行品」这一百四十一句，实在讲一首偈真的是一句，一百四十一句要都做到的话，我们念佛往生西方极乐世界，给诸位说，不在凡圣同居土也不在方便有余土，到哪里去？实报庄严土。把你境界提升这么高！
你在娑婆世界花上几年的时间，真干，这个能干不能干关键在哪？关键在放得下，真放得下，他就真有成就。所以佛在经上告诉我们，娑婆世界修行一天相当於极乐世界修行一百年。娑婆世界没有什么不好，这么大的差距，原因是什么？娑婆世界的障难太多，你不容易修。勇猛精进，这个地方是大起大落，起起得快，落也落得快。极乐世界只有上升没有落的，但是他的速度很慢，平平稳稳，很慢，道理在此地。极乐世界没有这么多烦恼，没有这么多逆缘，没有！佛的这些开示，我们都应当要记住。如果是真正懂得认真修，娑婆世界实在讲也是很好的环境，确实帮助我们大幅度的向上提升。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师《疏》来意最后一句，「又前行此愿，并义次第，故次来也」。这最后，他为什么在这个地方有这品经，把这品经的来源说出来了。前面也能够讲行，解行并重，清凉大师在《四十华严疏》里面讲得很好，在经题里面说的，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，都不能成就。真正会用功的，一定是解行相应，解行合一；解就是行，行就是解，解是心行。我们的认知、我们的思惟有许许多多错误，那是意业的行为，错误，藉著经教都把它修正过来。
修行最重要的是意业，心正，言语、行持哪有不正的道理？心邪，言语、行持想正也正不过来。诸位你明白这个道理，为什么今天我们《弟子规》做不到？为什么十善业做不到？真正关键是在意业。我们意业（就是心理）有严重的染污，烦恼习气太深，圣人的教诲，佛菩萨的教导，我们听了很欢喜，就是做不到。不是做不到，这意念没有能转得过来；念头转过来了，修行不难。我早年跟章嘉大师，二十几岁的时候，是二十六、二十七、二十八，章嘉大师圆寂的那一年，我大概是二十九岁。他老人家对我影响很深！教我看破放下，看破是解，放下是行；看破帮助你放下，放下又帮助你看破。从初发心到如来地，你要讲修行，总不外乎这个原则。看破、放下相辅相成，这步步高升。
这个地方行跟愿，行里面有解，愿里头有行，解行愿是一不是二，一而三，三而一；但是�