侨ッ挥谩Ｋ缘侥歉龅胤饺ィ欢ㄒ⒏雒沤小赴⒚滞臃稹梗饷攀裁匆馑迹堪⒎芍泄恰肝蕖沟囊馑迹滞邮恰噶俊梗鹗恰妇酢梗蘖烤酢Ｔ谀歉龅胤接谜飧雒藕苁屎希且丫谀抢锞酰趸共还唬蘖烤酢Ｊ翟谒担鞣郊质澜缢耐寥簿牌肪透痘暇飞纤氖桓鑫淮危馑纪耆嗤侥潜呷ト啡肥凳得挥惺裁此耐寥簿牌罚降仁澜纭�
十方一切诸佛赞叹弥陀，都赞什么？赞他的凡圣同居土，方便有余土。因为十方诸佛刹土里面，凡圣同居土跟我们这边差不多，众生有分别执著；方便有余土，虽然没有执著，有分别；分别执著完全都没有了，是实报庄严土。实报庄严土，极乐世界跟他方诸佛世界没两样，可是同居、方便土不一样。极乐世界殊胜，殊胜在这里。极乐世界的凡圣同居土跟方便有余土等同实报、寂光，这是不可思议，无法想像的。所以生到西方极乐世界真的是无比殊胜，凡圣同居土下下品往生，也就像生到一般佛刹的实报庄严土。
实报庄严土是什么人？实报庄严土就是华藏世界，破一品无明、证一分法身，这个利益太大！你在他方世界要修多少劫，你才能修到这个位次？西方极乐世界横超。我们看一般真正用功的人，三年、五年就成就了。哪一个法门成就能有这么快速？能有这么殊胜，而且稳当？万修万人去。去不了的，业障太重，放不下。他放不下，麻烦就大！果然能够万缘放下，这个世界上不再有一桩事情留恋、牵挂，三、五年他一定成功。这个例子太多太多！
早年，这大概总是三十多年前的事情，曾经有人问过我，是法师，他们看《净土圣贤录》、看《往生传》，许许多多人都是三年就往生了。所以就生起一个疑问来问我：是不是这些人刚刚好念佛三年，他寿命就到了？我的答覆是说：不一定是他寿命到了，他功夫成就了。也就是说他得到功夫成片，功夫成片的上辈上三品，功夫成片也有九品，上三品，上上品、上中品、上下品，生死自在，还有寿命不要了，现在就去！他就能去得成，他就可以知道什么时候去；否则哪有那么巧。不是一个、二个，那么多！不可能有那么巧的事情。所以我们肯定功夫成片。
像谛闲老和尚那个念佛的徒弟，锅漏匠，三年成就的。他那个时候是不是他寿命到了？不见得。他对这个世间没有留恋，他不想再住了，纵有寿命，不要了。宋朝莹珂法师的往生，这传记里写得很清楚，他把阿弥陀佛念来，阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，等到你寿命到的时候，我再来接你往生。莹珂法师不要，我十年寿命不要了，现在就跟你去。阿弥陀佛也同意了，行，三天之后我来接你。三天之后他往生，他也没有生病。所以这都是很好的例子。
这个法门需要用的时间不长，我讲三年到五年是决定成就。你之所以不能成就，那就是你有些牵肠挂肚的事情放不下，耽误了你的大事。功夫已经成就的人，他还不走，他生死自在，寿命到了也可以不走，为什么？还有有缘的众生可以帮助他，他不是为自己，为别人。什么叫有缘？这些人相信他，听他的话，他可以劝这些人念佛求生净土。换句话说，他要去，他不是一个人去，他要带一批人去，这好事情！如果没有这样的缘分，那个人就先走了；有这种缘分，一定他会住世，他会带一批人去，就是这么个道理，他不为自己，他为众生。所谓有缘，就是能信、能解、能行，真正听话，肯干！这叫有缘。对你半信半疑，对你讲的东西也不相信，不能够落实，无缘。无缘，自己就得快走，留在这里没有意义。所以这段我们就讲到此地。
再看最后一段，「结通广遍」，这是「现事结通」，前面一段现事，这个地方，结通。这里两段重点在第一段，我们看经文：
【如是东方百千亿那由他。无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。】
这个数量没有法子计算！这是印度数字单位最后的十大数。我们中国从古时候，计算这个数目字的单位好像有二十多个，后面我都记不得了。印度有一百五十多个单位，他们那个数学真是高明，所以现在印度出了很多科学家，他们对数学比我们中国还要进步。你看古时候数目字的单位这么大，而且后面这十大数，它不是十进数，它是倍倍相乘。譬如此地，『百千亿那由他』，这些大概都是十进数，到『无数』，从无数起就不是十进数，是倍倍相乘。无数个无数，无数是一个单位，无数个无数叫一个『无量』，无量个无量叫一个『无边』，无边个无边叫一个『无等』，是这样算法的，那不是十进位的。一直到最后，不可说不可说，这里是『不可量，不可说』，后面还有一个就是「不可说不可说」。
【尽法界。虚空界。一切世界中。所有众生法差别。乃至国土果差别。】
这个经到这个地方还是漏一句，最后一句是「说法果报差别」，这是刚才清凉大师从《晋经》，就是《六十华严》里面有，给我们说出来，说明这个经漏掉一句。
【悉以佛神力故，分明显现。】
我们看这段经文，没有疑惑了。不但我们这个世间所有一切现象，动物、植物、矿物跟大自然的现象，乃至尽虚空遍法界，所以《华严经》在哪里，你就该知道了。遍法界虚空界就叫做《大方广佛华严经》，包括我们的世界，万事万法、一切万物，总的名号就叫做《大方广佛华严》。这是真经，大而无外，小而无内，这前面我们读过。大讲到虚空法界，这一连串的数字，在这里形容它，「百千亿那由他」，那由他就是无央数，无数、无量、无边到不可说不可说，大；小，小讲微尘，我们肉眼决定看不见。
现代科学家凭著数学计算出宇宙的原点，这些年来，科学家在探索宇宙，利用这些科学工具。现在所谓宇宙的探险，用无人的太空船（这不叫无人卫星，无人的太空船），飞过太阳系，大概还很难飞越飞过银河系；飞越太阳系，叫探索银河系，银河系太大太大！这些现在所谓是高科技太空物理，知道宇宙一直都是在膨胀，看这些星星跟我们这个地球都慢慢逐渐逐渐都远了，宇宙的膨胀，那膨胀的现象只有爆炸。爆炸，我们才看到，从爆炸点，爆炸这些物质都往外分散。所以有不少人相信这个宇宙是爆炸，现在还在膨胀。
什么东西爆炸？总有个爆炸的东西。他们也是从数学里面去推论的，好像也找到一个结论，爆炸有个原点，这翻译称原点。这点有多大？很小很小，小到我们肉眼看不见，不但肉眼看不见，我看现在的高倍显微镜恐怕也看不见。他举个比喻说，我们的头发，头发很细，把头发切断，那个断层里头就有个平面。好比我们来做比喻，这是一根头发，把头发这里切断，切断这里就有个平面，圆的平面，圆的平面它有个直径，这个直径上就排这宇宙原点，排多少个？他说排一百万后面三个亿，是一百万亿亿亿。我相信现在的显微镜看不到，从数学里推论出来的。这个原点爆出来之后，就是我们现在讲的宇宙。这个宇宙包括银河系，还包括现在知道的银河系外面还有银河系，科学家所说的。这就是现在称之为「量子力学」，讲到小的。
可是这么小的一个原点，爆出来就是宇宙。那宇宙要是浓缩，浓缩就成一个原点，正是《华严经》上所说的大小不二，大中有小，小中有大，大小一如。那么小的有世界，今天科技发明的这些电晶体，一个小小的晶片，指甲这么大的晶片，可以容纳几百万文字都收藏在里头，我们觉得这是从前无法想像的。我们佛门一部《大藏经》，规模那么大，几片光碟，一、二片光碟，全部浓缩在里头。这有人送给我看的，一部《四库全书》，好像只有二十几个光碟。这是过去我买了一套，是台湾商务印书馆的，十六开的精装大本，一套是一千五百册，浓缩只成二十几片光碟，很了不起。那要跟宇宙原点一比，差太远！人家那么小的一点里面，含藏是整个宇宙，你今天大姆指这么大一个指甲才含藏这一点点，这算什么？科技要达到宇宙原点，那不知道要多少万年！这是从科学上来讲。
科学到此地就没有办法再进步了，佛法有。我们讲到佛境界甚深，佛法里面讲的微尘，那个微尘大概就是现在讲的宇宙原点，那里头，微尘里头有宇宙，微尘没有放大，宇宙没有缩小，微尘里头有宇宙，谁能进去？普贤菩萨。普贤菩萨能够入微尘里面的宇宙，那里面也有无量无边世界，也有无量无边诸佛如来。文殊菩萨可以到那里面去参学，现在人讲游览观光。还有更深的义趣，微尘世界里面还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽！佛法讲甚深，不好懂，重重无尽才叫做深。
宇宙是不是爆炸的？决定不是，宇宙的膨胀必定是另有原因。我们现在看到这种现象，你看它膨胀了，什么时候看到它收缩？有膨胀一定有收缩，肯定的道理。不能说膨胀，一直膨胀下去没有收缩，这讲不通。有舒（舒展）一定有浓缩。你看看像这些，这算现在讲高科技，这是佛经里头有，《华严经》里面讲到很多次。什么时候我们自己修到普贤菩萨这个地位，普贤菩萨修的是十大愿王，十个修学的纲领。佛在经上说菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。你修普贤行才能证得圆满的佛果。现在我们读了《华严》，知道很有道理。
普贤行跟一般大乘菩萨行有什么不一样？真的不一样，普贤的心量等虚空遍法界，大乘里面讲菩萨心量没这么大。你的心量不能够等虚空遍法界，你怎么能契入甚深法界？由此可知，我们学佛，拓开心量是真正的修学目标，要把心量拓开，小心量不能成就。心量愈小愈往下堕落，堕落在阿鼻地狱的人心量最小，饿鬼道比他心量稍微大一点，畜生道又大一点，再大一点这就是人道，愈往上面去心量愈大。纵然在六道里面，到非想非非想处天，心量最大的，出不了六道轮回。大概他那个心量跟六道轮回一样大，出不了六道。心量再要大，那就把轮回挤破了，他就出去了，阿罗汉；阿罗汉超越六道轮回，一层比一层大。破一品无明、证一分法身，这都称为诸佛如来了。他们能不能入微尘世界？不能。普贤，当位普贤是等觉菩萨，跟究竟佛果只差一截，他能入。也就是说，十地，法云地的菩萨还不行。普贤能入。我们知道观音、势至、弥勒都能入，为什么？等觉。这是心性圆满的恢复，不是局部的，圆满的恢复。
心性恢复，破除无始无明习气，古人有个比喻很好，古人用月亮做比喻，初二、初三，月牙，月光，真的是月光，不是假的。用它来比喻圆教初住、二住的菩萨，月牙，破一品无明、证一分法身，般若光明透出来，是真的不是假的。在《华严》里面称法身菩萨，真佛，天台家讲分证即佛，真的不是假的。十法界里面的佛叫相似即佛，相似，不是真的。《楞严经》上用个比喻，叫「捏目所见」，像我们晚上看月亮，我们用一个指头把这个眼睛轻轻的往下按一按，就看到两个月亮，外头两个，现在我们晓得这是焦距变了，你就看到两个月亮。两个月亮，一个真的，一个假的。所以一个真月，旁边是一个相似的月，相似不是真的。所以十法界里面的佛是相似，不是真的。
六道里面，在这里修行的，很如法，叫观行即佛。换句话说，你走的是佛这个方向没错。方向目标没错，你还没走到，你那个距离还很远，但是方向目标正确了，叫观行即佛。我们一般讲功夫得力，修行功夫得力，出不了六道。观行出不了六道，相似出去了。所以说阿罗汉，辟支佛，菩萨，十法界里面的佛，统统是相似即。相似里面功夫有浅深不同，所以他有四个等级。六道里面，人天修行都是观行，出不了六道。
观行在我们净土宗里面叫功夫成片，我们念佛的功夫得力了，修其他法门出不了六道，修念佛法门可以带业往生，这就太殊胜了。所以一切诸佛没有一个不赞叹，没有一尊佛不劝勉我们选择这个法门。这个法门只要在观行的功夫就能往生，就能超越六道十法界，其他的不行。八万四千法门，哪个法门都做不到，都要超越六道、要超越十法界，很不容易！
所以念佛法门叫横超，从旁边就溜走了；其他法门叫竖出。古人用比喻说，用竹子做比喻，竹子，说竹子里头有个小虫，那个竹节一节一节的很长，它要从上面出去，每一节都要把它咬破，慢慢再爬上去，那就好像一般的法�