《大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集- 第181部分


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样都缺乏,都是跟章嘉大师之后学的,学了五十四年,这个果报愈来愈殊胜,这大家都看到了。现在时间到了。
  
  诸位同学,请坐。我们接著看清凉大师的《疏》,「十说法」,在经文里头应该是「国土果差别」,下面有一句就是「说法果差别」,因为他都是从果上讲的,说法果差别,但是经文漏掉了。我们看下面,清凉大师说得很清楚,「说法,则近报净居,聪明利智,速具佛法」,这是解释。下面是注,「此经文阙,晋本具之」。此就是我们这个本子,我们这个本子是《八十华严》,《八十华严》少了这一句,晋本有。晋是《六十华严》,晋朝时候翻译,最早翻译的,晋本里面有「说法果差别」。清凉在此地注解里头把这句经文补出来,所以就很圆满了。他也说了十种,第十说法。
  说法,近报净居。这个「净居」是净居天。聪明利智,速具是很快速他就具足佛法。这段清凉大师后面有注解,就是《钞》,《钞》里头注解说明他老人家说的这桩事情。《钞》里头,「七持戒者,如第二地中」,这我们在前面已经讲过了。现在看第十,「说法者,皆智论文」,这都是《大智度论》里面所说的。「论第十三」,《智度论》第十三卷;「引育王经云」,《阿育王经》里面有这么一个公案说「育王常供养众僧」,供养众僧,修福报。
  我们这边这小道场也有不少同修在这里修福。诸位一定要知道,如果是求生净土,修福行不行?不行。因为求生净土是了生死的大法,六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚,要想脱离六道轮回,永断生死,他老人家讲「此事福不能救」,你修再大的福报都没有办法救。为什么?福报在六道以内,修福报的果报在上三道,人天、修罗,福报。造罪业,罪报在三途,地狱、饿鬼、畜生,这是造作不善业去处;善业的去处,人天、阿修罗,这六道!出不了六道。
  要怎样才能出六道轮回?诸佛菩萨、历代祖师都教导我们,唯有念佛才能了生死,不是修福,你要念佛。念佛不是容易事情。中峰禅师在《三时系念》里面讲得就很清楚。《三时系念》主要是度鬼神的,人也度了,那个佛事冥阳两利,劝人也劝鬼。念佛的人,心要像佛的心,愿要像佛的愿,行要像佛的行,三业相应你才能往生。《大乘无量寿经》上讲得很明白,「三辈往生」、「往生正因」这两品经文你细细去读就明白了。
  「三辈往生」里面最重要的,「发菩提心,一向专念」。你看看上辈、中辈、下辈,第一个业因都是这句,没有差别,我们可不能疏忽。我们的小道场,净宗道场,我们在这里修福,怎么个修法?这个小道场有念佛堂,供养真正发心在此地念佛的人,他要能够如理如法,哪有不往生的道理!所以第一个,发菩提心这句可不能忘记。如果只有一向专念,没有发菩提心,不能往生,只是种一点善根,《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。你种善根,能不能往生?来生的事情,不是这一生,这要知道。
  菩提心是什么?我们前面所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是菩提心。经论里面所讲的讲三个,《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心,第一个是「至诚心」,我们用真诚,第二个「深心」,第三个「回向发愿心」,那就是慈悲心。深心不好懂,所以我用《无量寿经》经题上面五个字,清净平等觉。觉加了一个「正」字,正觉,因为都是两个字两个字,这凑成十个字:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,当中这六个字就是深心,这样大家好懂。
  我们的心要修清净,要修平等,这是功德。我们遇到逆境,遇到恶缘,如果你会转境界,佛在《楞严经》上讲「若能转物,则同如来」,那是功德。别人毁谤我,我没有这个过失,他来毁谤我,我不生气,没有瞋恚、没有报复,成就自己的功德。你不生气怎么样?你的心清净,经过一次考验,你的心真的是清净,你没有报复;经过这个心的考验,你真的平等,成就功德。如果你要是生气,你要是报复,你的清净平等没有了,他这一毁谤、一生事,你的功夫破坏掉了,你不能往生。你看能不能往生,与外面境界有什么关系?没有关系,完全在自己。你自己觉,就没有问题,迷,问题就出来了。总而言之,是自己本身的觉跟迷。
  觉悟了,为什么不生气、不报复?你看看《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,《心经》跟《大般若经》上讲的「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,还生什么气?还有什么报复可说的?没有了,无论什么境界现前,心平气和,与真诚清净平等正觉慈悲相应。他毁谤我,他侮辱我,他陷害我,我以清净平等正觉慈悲心对他,我成就了,他所造的罪业减轻了。他有没有罪业?有,没那么严重了,为什么?他成就了一个菩萨,等於说他来考试,他成就一个菩萨。
  诸位看《提婆达多经》,你就看到了。提婆达多造五逆十恶罪,破坏僧团,毁谤释迦牟尼佛。释迦牟尼佛如如不动,没有一点瞋恚心,当然更没有报复的念头,反而把佛的德行、声望提升了。大家看了,你看看释迦牟尼佛,这么多人毁谤他、侮辱他,他如如不动,而且对这些人还那么样的善良,这个人实在了不起!把释迦牟尼佛的形象塑好了。从这上说,他也有功德。但是他造作罪业,造的那些毁谤,有些无知的人听了他的话,远离释迦牟尼佛,不肯跟释迦牟尼佛学了,他结罪是在那一方面结的。他把那些人听经闻法得度的因缘断掉了,他结罪从那里结;跟他毁谤的这个人没有结罪,因为这边他没有报复的念头,没有瞋恚,所以他这边没有结罪,他要跟那边结罪。所以提婆达多死了之后堕地狱。
  佛说他堕在地狱,因为他成就佛的德行,让佛的形象更是明朗化,他有这个功德,在地狱里面过的日子跟忉利天一样。但不是忉利天,它是地狱,在地狱里头也有好日子过!你毁谤真正修行人,真正有道德的人,人家如如不动,你这种毁谤加给他的时候,让世间人看到,这个人真有德行,道理在此地,讲得通。没有这个反面,怎么能显得出正面?所以他做反面,显示出正面的更殊胜,道理在此地。
  所以一昧的修福,只是人天福报,我们不能够不懂。要了生死出三界,要修慧,要修戒定慧。所以佛菩萨、祖师大德教我们修净土的人,两句话很重要,「持戒念佛,以苦为师」,这两句话不能不做到。持戒念佛,以苦为师,不能贪图享受,生活愈艰苦,为什么?对这个世间没有留恋,出世的意愿强烈。如果生活很优裕,这个地方很不错,舍不得离开,对你往生产生障碍。这以苦为师,世尊在世给我们做了好榜样。持戒,我们不能不重视,现在佛法之衰,衰在哪里?衰在不持戒。为什么你不能持戒?你的烦恼习气太重,你持不了。不要说戒你做不到,十善你都做不到。这才使我们认真去检讨,发现佛讲得好,大乘一定是要以小乘为基础,这句话点醒了我们,所以我们在学《弟子规》。《弟子规》真正落实了,十善就没有问题。
  今天我到这边来,有位同修他要发心想出家,他来问我,我说:你家里面,你的父母同不同意?他说都同意。那很难得,但是你要具备出家的条件,出家条件是什么?出家的条件,落实《弟子规》,落实十善业,这是世法的善人,善男子、善女人;要出家还要加一样,《沙弥律仪》,有十条戒二十四门威仪,你一定要做到,你才是真正出家人,真正佛弟子。如果你这个做不到,你出家就有罪过。谚语说得很有道理,不是没有道理,「地狱门前僧道多」。为什么僧道都堕地狱?没有持戒。你本身造作罪业,那还事小,你破坏道家的形象,破坏佛法的形象,这个罪重!这个破坏形象等於是破和合僧,你让社会大众瞧不起佛法,谁的罪过?我们做得不像样子,人家才毁谤!过失不在他,在我们自己做得不好。所以真正要发心出家,就要把佛的形象塑好。
  从前李老师常讲,我们学佛的佛弟子要真干,持戒念佛,那我们是替佛脸上贴金,佛有面子;如果我们破戒、毁戒,那是在佛脸上涂粪,让佛丢人。出家不是容易事情,古人讲「非将相所能为」,将是元帅,相是宰相,都做不到。你怎样帮助佛,让佛荣耀,不要让佛到处丢人?我们能把这三样东西落实,那就是在佛脸上贴金,荣耀诸佛如来。这三样没有做到,好好的学,好好的修,统统做到了再出家,那你就没有过失了。所以「持戒念佛,以苦为师」比什么都重要。
  无论在家出家学佛,首先要修忍辱波罗蜜,什么都要忍。许多老同学跟我很多年的,你们都看到,我学佛五十四年不是一帆风顺,遇到多少挫折,还有非常严重的挫折,我们怎么过来?都是依照佛陀教诲,平平安安度过,决定没有怨恨。逆境没有怨恨,顺境没有贪恋,念念要与菩提心相应,也就是要与真诚清净平等正觉慈悲相应,行行要与看破放下自在随缘念佛相应,我们走在道上,这叫成佛之道!这是往生西方的大道,二十个字。你的心行跟这个有违背,你就偏差了,你不在道上;不在道上,你的目的地就达不到。这不能不知道的。
  我们自己应该怎么做?你就完全依照《弟子规》跟十善业就决定不错。蔡礼旭老师讲的《弟子规》,讲了四十个小时,很详细!我劝大家要常常听,为什么?你还没做到。做到了也要常常听,为什么?还有许多人没有做到。所以我们这个协会总要有一段时间把它播出,大家一起来学习,不能不学,不学就乱,没有行持。只会念经拜佛没有用处,要把经义落实在生活当中,那就是《弟子规》、就是《十善业道》。在家同学只要具足这两样,《弟子规》跟《十善业道》,念佛就决定往生。天天忏悔,天天改过,依教奉行,没有不成就的。
  《十善业道经》上讲得多好、多详细,前面一段理论,很深!后面虽然讲的事,事看到好像是浅,实际上其深无底。为什么?十善业,到等觉菩萨还是修十善业,到如来果地十善业圆满,要不要修?还要修。为什么?修给不圆满的人做榜样。等觉菩萨看到,佛都在修十善业,我还能不修吗?不敢不修,不能不修,这才是真正善人。西方极乐世界,你要晓得是「诸上善人俱会一处」,上上品的十善往生极乐世界,心地真正清净平等、真诚慈悲。凡是希望这一生去极乐世界的不能不知道,修积功德的人不能不知道。修积功德跟修福不一样,功德就是菩提心,与菩提心相应的十善业是功德,与菩提心相应的《弟子规》是功德;没有菩提心是福德,有菩提心就变成功德,不一样!
  我们再看清凉大师《钞》里面,就是《大智度论》引用《阿育王经》,有这么一个故事,国王常常供养僧众,就刚才我们讲修福、修功德这段话。说「有一比丘,口内馨香,育王怀疑,试而验之,方知本有」。他口有香气,他是不是吃了什么东西?所以国王就验一验,验了之后,确实他没有吃什么香的东西,没有,这才知道他那个香气是本来有的,与生俱来。那么就问他:你为什么会有这香气?这个比丘也不是普通人,这修行证果的,所以他知道,「比丘答云,迦叶佛时,说法之果」,不是现在。迦叶佛是释迦牟尼佛前一尊佛,释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛,迦叶是第三尊。那个时候他就学佛、就出家了,到处讲经说法,所以得的这个果报,口里面放香气。
  大王又问他,「说法果唯尔也」,说法的这个果报是不是就是这样的?国王当然怀疑。他答覆说,「此是华报」,这就说明说法的果报非常殊胜,这只是花报而已。「问云,果报云何,因说偈云」,这就说果报。「大名闻端正,得乐及恭敬,威光如日月,为一切所爱」,后面还有,「辩才有大名,能尽一切结,苦灭得涅盘,如是名为十」。这个「十」就是讲十种殊胜的果报,这说法的果报。说法一定要如法,你要不修,你从哪里说?不能够契入境界,《华严经》,不能契入华严境界,你就没法子说;讲《无量寿经》,你一定要入无量寿的境界,念佛三昧。福报大小,随著你的功行浅深不一样,这就是说法果差别,花报、果报都不相同。
  我们看这个偈子里头十桩事情,第一个是大名闻,我们现在讲的是知名度,没有人不知道。第二个是相貌端正,为什么会端正?相随心转,你念念当中都是正念,说法
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