什么时候我们真正了解，宇宙之间本来无一物，尽虚空遍法界本来无一物。就好像我们看萤光幕一样，无论你看什么节目、大场面，萤光幕本来无一物。萤光幕里面的相全是幻相，梦幻泡影，真的是无所有、毕竟空、不可得。但是萤光幕不碍色相的显现，真妄不二，真不碍妄，妄不碍真。妨碍是什么？妨碍是我们起心动念就产生妨碍，道理在此地。这是很深很深很不好懂的，我们起心动念、分别执著造成障碍。如果果然不起心、不动念、不分别、不执著，你才晓得十法界依正庄严原来就是一真法界。净宗同学一定会发现，十法界依正庄严原来就是极乐世界。中峰国师在《系念法事》里头讲得多好，「极乐即此方，此方即极乐」，「弥陀即我心，我心即弥陀」，「自性弥陀，唯心净土」，净秽不二，真正入了不二法门，这就是法身现了。
由此可知，功夫都在放下一切妄念，这是功夫。放下一切分别执著，菩萨！放下一切起心动念，是诸佛如来。我们什么时候能够把起心动念放下来，你就成佛了，你就是诸佛如来；放下分别执著，你是菩萨；放下一切执著，你就是阿罗汉。你一样都放不下，那你是六道里面的凡夫。
「无物」，无物后面是「无住处」。你看看释迦牟尼佛当年在世为我们示现的，你懂得吗？你能够看出来吗？世尊当年在世跟他学习的人不少，自自然然形成一个僧团，我们展开经本常常看到一千二百五十人；还有零头，零头没算，实际上是一千二百五十五人。这么大的一个团体，有没有住处？无住处。他们是日中一食，树下一宿，而且经典里面记载得很清楚，绝对不在一棵树下住两个晚上。这一棵树下，树底下休息只有一个晚上，第二天换个树下。为什么？佛在这里教我们什么，我们要懂得，教我们对於物质环境没有贪恋心。「这大树很好，荫凉很大，在这里晚上打坐休息不错！」天天在这个地方打坐，你对於这个地方就生起贪恋，这佛不许可，每天要换个地方。无住处，做得很彻底！
世间的人，不要说人，连畜生都不例外，畜生、饿鬼不例外，自己都要找个住处，畜生也要做个窝。这是什么？六道众生的习气。佛教导我们，怎样把这个习气断掉，一生当中过著游化，游是旅游，教化众生，哪里有缘哪里去，没有一定的住所。我们现在想想，我们想学释迦牟尼佛，行不行？不行。为什么不行？没有那个身体，这个是要基本的条件。我们要过他那个生活，我相信不到一个星期你就受不了，你一定要到急诊室去休息了。体力，他是年轻就养成，有这个体力。世间事业，常言说得好英雄出少年，佛门里面修行证果也都在年少。释迦牟尼佛示现成道，三十岁，十九岁离开家庭出去参学，三十成道。在我们中国，惠能大师二十四岁成道，提前了六年，为我们做榜样。那样的年龄真的有体力，野外露宿无所谓，如果一直养成习惯就没有问题。
像我们在澳洲，看到澳洲的土著，他们生活过得很自在，我们学不到。他不穿衣服，原始人的生活。没有住处，真的晚上是找个树底下休息，他就躺在地上睡觉，风吹雨打他不在乎，他不生病。吃的东西是到处找，觅食。偶尔生病，他懂得药草，那都是祖祖相传，告诉他怎样治疗。他看到我们这些人穿衣服、住房子，觉得很奇怪。澳洲政府也很优待他们，给他们建了些小房子，他们不住，还是露宿，成习惯了。房子，他把房子当作仓库，他不住在里面。无住处！
清凉大师在注解上，「无住处者，成上法身，无所在也」。上面讲的法身，法身有没有身？法身没有身，法身能现身，所现的身我们叫应身、化身。但是一定要知道，三身是一不是二，一而三，三而一。报身是能现，是理体，应化身是所现、是所变，能所不二，性相一如。我们执著有个住处就很苦，无住处才自在。
第三句说『无照无所行』，「无照者，成上般若，能证相寂也」。你看我们读《般若心经》，《般若心经》有没有照？有，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，你要晓得，那个照见是无照之照，照而无照，才能成就般若。法界是所照，法界是所证，般若是能照、是能证。能照能证一定是清净寂灭，如果还有照见的念头，那就是凡夫。为什么？起心动念了，有分别、有执著，统统全了，六道凡夫。
佛为六道众生介绍诸佛甚深境界，要随顺众生的程度来说话，他能够理解多少，他能懂多少，要随顺他。如果不随顺他，佛完全讲自己所证得的境界，六道众生听不懂！所以佛所说的一切法，诸位要晓得是方便法，不是真实。所以《金刚般若经》上教你「法尚应舍，何况非法」，法可不能执著，可不能当真，你一执著、一当真就错了。为什么？你在佛说法、佛现相里面就又起了妄想分别执著，永远见不到佛。见佛就是见性，永远不能见性，永远不能够悟入诸法实相，这是古往今来多少学佛人不能成就的原因在此地。
我们想想我们自己，是不是也是这样的？我们自己如果也是这样的，那就难怪功夫不得力。总的来说，放不下！给你说实话，放下就是，放不下就错了。谁放下谁就证入，真的是「法门平等，无有高下」，众生等有，平等，都有，哪一个不能证入？谁放下谁证入，不但人间，畜生、饿鬼、地狱都不例外，只要你肯放下。放下执著，放下分别，放下起心动念，本来就是。大涅盘的三德本来圆满，当下就是，为什么搞得这么难？统统是难在放不下。所以无照成就前面所讲的般若。
「能证相寂」，诸佛如来他们境界里头，诸法寂灭相，这句话你能懂吗？特别是在我们现在的这个社会，我们现在这个社会是乱象，大乱之象。可是法身菩萨眼光里面是清净寂灭相，跟我们的看法不一样。佛菩萨看地狱、饿鬼众生也是清净寂灭相，这个我们就很不好理解。其实说穿了，我相信你也能体会。说穿了是什么？我们所以不能体会得，我们有执著、有分别，有起心动念、有妄想，所以感受的是一片混乱。他们心地清净，在一切现相现前他不起心、不动念，没有分别，没有执著，他的相是平等相。怎么平等相？相即无相，无相即相，有相跟无相是一不是二。所以地狱相跟极乐世界的相，你说是一还是二？凡夫看到是二，菩萨看到是一。凡夫不能回头，佛菩萨慈悲应化在这个世间，帮助凡夫觉悟，帮助凡夫回头。虽然应化在十法界，没起心动念；如果起心动念，他就堕落了。
我们在初学的时候，起了个妄念，认为什么？菩萨证到究竟果，要倒驾慈航到六道里度众生，一定有起心动念；不起心动念，他怎么会到六道里头来？我们的妄想，我们的猜测，事实不是这样的，《华严经》上讲的不是这样的。我们以为我们想的满合理，合情合理，事实上他那个境界里头情跟理都没有，你合什么？还是他说得对，应化是什么事情？法尔如是，这句话答得太妙了，本来就是这样的。不能在这个地方加一点点意思，加一点意思就错了。清净本然，周遍法界，加一点意思，画蛇添足，错了。我们不容易契入境界，就是这么个错误念头障碍住，永远不能够体会到甚深境界的真相。这个甚深境界真的是说不出来，不但说不出来，不能起心动念；起心动念错了，你跟这个甚深境界愈来愈远。只有在不起心、不动念、不分别、不执著，你跟如来甚深境界一天一天接近。
「无照无所行」，下面「无所行」这一句，「成上解脱，无业行之用也」。佛菩萨，不要说别的，释迦牟尼佛，这是很好的比喻。释迦牟尼佛示现在我们这个世界，经上跟我们讲，他所示现的八相成道，为我们所示现的，讲经三百余会，说法四十九年，做出典型、模范给我们看。他这是什么业？这里讲的「无业行」。也许我们同修听到佛门里有这么个术语，「作而无作，无作而作」，那就叫无所行。我们要问，他有没有做？真做了，真的是说法四十九年，大大小小的法会三百多次。法会就像我们现在办班一样，世尊一生就是办教学班，办三百多次。时间长短不定，有的班时间很长，有的班时间很短。像我们现在在各地方办《弟子规》这个班，时间短的二天，甚至於一天，只有这么长的时间；时间长的有十天，三天、五天、一个星期，统统都办过。
时间长短要看缘，世尊当年办班亦复如是。《大般若经》这是个大单元，讲二十二年，时间长。但是这里头有十六会，也就是十六次，是同一个题目。十六次也在不同的处所，但是这十六次是可以连起来的，是个大单元。我们了解这个状况，他真做了，作而无作，虽然天天办班讲学教众生，心里头痕迹都没有；起心动念就有痕迹，分别执著就有染著，你心里头有。佛心里头没有，佛心里头就跟能大师所说的本来无一物，四十九年讲经说法，本来无一物。佛自己也说得很好，谁要是说他讲经说法谁就是谤佛。这个话说得很严重，这话说得我们不懂，明明说法四十九年，怎么又完全否定？这里头含的密义、含的深义告诉我们，不著相！《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，没有一丝毫的分别执著。
说到究竟处，佛讲经说法，示现在这个世间，他老人家是七十九岁圆寂的，我们中国人常讲八十岁，中国人讲虚岁，八十岁。所作所为没有起心动念过，所以说作而无作，无作而作，无业行。你起心动念就有业行，我们一般现在讲的阿赖耶里头就落印象；他阿赖耶里头没有落印象。凡夫因为起心动念，把法性变成阿赖耶，坚固的执著，从阿赖耶又变成末那，无量的分别，再从阿赖耶又变成第六意识；第六意识分别，第七识执著，阿赖耶是起心动念。佛菩萨有没有八识？没有。没有八识是什么？四智，转阿赖耶为大圆镜智，般若；转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。他的用只是智，没有识，识就是妄想分别执著。
世尊出现，示现八十年，没有妄想分别执著，所以他是无所行，就是前面讲的非业，无业行，解脱的作用，这个我们凡夫没有法子理解的。我们凡夫也认为释迦牟尼佛有妄想分别执著，跟我们没有两样。这样的心态，你怎么能认识释迦牟尼佛？不但佛不认识，佛的这些菩萨弟子、声闻弟子，哪个人能认识？学佛的人把他们当作神仙看待，对他们恭敬礼拜，实际上不认识。什么人认识？认识，你达到那个境界就认识了。你要对於世出世间一切法统统不再执著，你证阿罗汉果，你认识阿罗汉，你也少分的认识菩萨、佛陀。如果你连世出世法一切都不分别，好，你就认识菩萨，你就是菩萨，你对佛陀多一分认识。真正圆满透彻认识，那要破一品无明，证一分法身，三德圆，这就是大涅盘的境界。
所以，「无所行者，成上解脱，无业行之用也」。无业行的作用是圆满的，里面没有一切的缺陷，这个境界我们没法子理解。从现相上来讲，他没有业，他就没有感。我们六道凡夫是有业，所以才感善三道、恶三道，有业感。他没有业，他没有感，不但他所造的一切六道里头没有果报，十法界里面也没有果报。这种示现叫大自在，真正是做到作而无作，无作而作，众生有感，随时就有应，感应道交绝不失时。像海潮音一样，海水涨潮、落潮有一定的时间，不会有一丝毫差错；佛跟众生感应就是这样的，众生有感，佛菩萨决定有应。现在时间到了，我们就讲到此地，这一段没讲完。
大方广佛华严经 （第一四五六卷） 2005/11/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1456
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十佛境界甚深，文殊菩萨偈颂第九首看起：
【非业非烦恼。无物无住处。无照无所行。平等行世间。】
这首偈上面我们学习过，但是后面清凉大师的《疏》末后一段，我们接著来学习。「由无用故，用弥法界。由无照故，无所不知。由无在故，无所不在」，我们先看这三句，这就是诸佛如来不思议解脱境界。你看由无用，用周法界，「弥」就是周遍。无相而无不相，法身在哪里？法身遍一切处，法身遍一切时，一切时、一切处无所不在，就像虚空一样，所以什么地方有感，立刻就应。世人赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，同一个时候，许许多多地方有人祈求，菩萨统统应。为什么能应？因为无心、无身、无作、无为�