好在佛给我们一个标准，如果我们拿十善天天对照对照，我们就晓得我们错得很离谱。伤害众生的念头，有。不要说别的，每天饮食有没有？你要吃众生肉，你是不是伤害众生？小动物，蚊虫苍蝇来干扰你，蚊子叮到身上，是不是一巴掌就打死了？你从这些微细地方去观察。家里面有苍蝇、有蟑螂，要不要喷杀虫药？这都是杀生！它也是一条命，它来扰乱我，它就该死吗？就有死罪吗？我们要从这里去想。蚊虫叮在身上也不过是它想吃饱而已。菩萨慈悲，供养它一顿，让它吃饱，它就走了！你不愿意供养它，你轻轻的把它赶走就好了，何必去杀它？至於占小便宜的念头，不知不觉，有时候有意，有时候无意；有意是盗心，无意是盗的习气。邪淫、妄语、两舌，挑拨是非，说张家长、李家短，绮语、恶口、贪欲、瞋恚、愚痴。想想看，哪一条我今天没做？
十恶反过来就是十善，十善我今天做了几条？十恶，我这一天哪些没做，没有犯？你不想没事，这一想，真的发现到这一天过得很不安，善事没做，恶事都不免。每天这样的累积，三百六十天是一年，三千六百天是十年，长年累月的累积下来，我们是恶业多还是善业多？善业不能说没有，偶然的，恶业可是连续不断，这个事情麻烦，这是烦恼。烦恼感果报，所以佛在经上常常提醒我们，句句说的都是实话。他说一切人，这讲人道，现在得人身的，这一生当中失掉人身，就是死了，死了失人身，来生还能到人道里头来得人身，非常稀少；大多数都到三恶道去，得不到人身。我们细心去观察，佛讲的话我们都会点头肯定。再回头想想自己，我们这一生起什么心？动什么念头？说的是什么？干的是什么？来生到哪里去？自己清清楚楚明明白白，不必去问人。很可惜的是真正能这么想的人不多。
我们在《往生传》里面看到一个代表的人物，宋朝莹珂法师，他想到了，愈想愈恐怖。想到自己出家不守清规，天天在犯戒、破戒，再看看佛在经上讲的，肯定堕地狱。想到地狱的恐怖，畏惧了，向同参道友请教，有没有什么方法叫我不堕地狱？就有人告诉他，「念佛求生净土，这个念佛法门是带业往生，你可以不堕地狱」。这个同参道友很慈悲，送他一本《往生传》，他看了之后非常感动，痛哭流涕，真正忏悔。於是下定决心，把他自己的寮房门关起来，一心念阿弥陀佛，不吃饭、不喝水、不睡觉，念了三天，累倒了。真的是诚心，心无杂念，居然在这个时候把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛示现在他面前，告诉他「你的阳寿还有十年，这十年当中好好的修行，到你阳寿到的时候，我来接引你」，阿弥陀佛跟他说的。可是他自己想想不行，他跟阿弥陀佛说「不行，我的劣根性太重，禁不起诱惑，我还有十年寿命，我这个十年不知道还要造多少罪业，这样好了，我十年不要了，我现在跟你走」。阿弥陀佛也停了一会儿，答应他了，「好，三天之后我来接引你」。他很开心，把房门打开，在里头关了三天三夜，告诉大众，他三天三夜没有吃，也没有喝，也没有睡眠，阿弥陀佛念来了。说的话很恳切，不像骗人的，三天之后佛来接引他。
大众看了是半信半疑，因为这个人的确不是个守清规的持戒的出家人，但是三天时间不长，看他三天往生不往生。到第三天早晨做早课的时候，他向大众要求，今天早课不要按一般的仪规，统统念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，送他一程。当然大家很欢喜。念到佛号的时候，大家念佛号念不到一刻钟，时间不长，他跟大家说，「阿弥陀佛来接引我了」。没生病，真的就走了。这个事情记在《净土圣贤录》、《往生传》里面，确确实实证实《弥陀经》上所讲的若一日、若二日、若三日，到若七日，他是三天。真正明了自己造的业系很重，决定堕地狱。地狱太恐怖了，为了畏怖地狱的苦，下定决心念佛求生。他成功了，给我们世人留下最好的榜样，这个是出家人。
早年我在美国听说一个人，这是真的不是假的，周广大先生。他没皈依，他也不信佛，但是一生做人挺厚道，在华府附近开了个面包店。得了癌症，病重的时候，医院已经放弃治疗，让他家人带回家去。告诉他，他的寿命只有几天，癌症第四期，没有法子了。家人在这个时候所谓是「病急乱投医」，没救了。这个时候正好那个地方有个佛教会，「华府佛教会」，反正都是中国人，到那里去求佛拜菩萨，看看佛菩萨保佑，能不能把他救回来。那边有位资深的老同修，跟我都很熟，常常听讲经念佛的同修，就去看他。看他那个情形，就告诉他，这个世间太苦了，不值得留恋，西方极乐世界依正庄严，为什么不求生净土？
周广大有善根，从来没听说过，临终时人家这样介绍佛法，他居然就相信，就接受。告诉他的家人，「你们不要悲伤，不要替我难过，你们大家统统念佛，帮助我」。也是念了三天，他往生了，往生的瑞相非常好。念头一转，大家念佛之后，他就告诉他家人，「在前几天，癌症很痛苦，这一念佛，痛苦没有了」，很欢喜的走了。这是让我们也证明到若一日到若七日，这是我们亲耳所闻，那个时候我在美国达拉斯，打电话告诉我。像这些念佛往生的事实太多了，真正法身、般若、解脱统统都得到。
「转烦恼即菩提」，迷了是烦恼，悟了就是菩提，菩提就是般若。菩提、般若都是印度话，「菩提」翻作觉，「般若」翻作智慧。觉就是智慧，没有智慧怎么会觉悟？迷了就叫烦恼，悟了就叫菩提，所以烦恼跟菩提是一个体性，一个体性二面的作用；就是一个是悟的作用，一个是迷的作用，所以说烦恼即菩提。迷了，菩提即烦恼；悟了，烦恼即菩提，自性本具的般若。
下面说『无物无住处』，「无物」是一桩事情，「无住处」又是一桩事情。无物，清凉大师讲，「虚相尽故」，讲得好。六祖惠能大师在《坛经》里面讲，「本来无一物」，就是这个意思。本来无一物是什么？法身现前，这本来无一物。法身现前是什么境界？最低限度是圆教初住菩萨境界。好，现在时间到了，这一段我们下个钟点再讲。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看清凉大师偈颂第二句的开示。「无物者，虚相尽故，法身显也」，文字虽然不多，确实有相当的深度。这就是说，菩萨乃至於声闻，已经从现相上、事相上体会到空寂。菩萨跟声闻有程度上的差别，在认知上是相同的。前面跟诸位报告过，声闻（就是阿罗汉）他从分析知道事相是虚妄而不是实在的，「凡所有相，皆是虚妄」，他知道。所以他对於一切事相不再执著，但是他还有分别。菩萨的境界比他高，不必分析，一接触就知道「当体即空，了不可得」。所以菩萨就没有分别，甚至於没有起心动念，这是比阿罗汉高的所在。
现代的科学家也是从分析里面了解的，逐渐逐渐对这些物质的现象明白了。现在科学家讲，物质从哪来的？无中生有，现在科学有这个说法，时空不是真的，时间、空间不是真的。在某种条件之下，时间、空间都等於零，就是没有。时空要是没有了，会产生异常的现象，这现象是什么？空间没有了，就是距离没有了。佛在经上讲，西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，这个距离没有了。西方极乐世界在哪里？就在面前。空间没有，会有这种现象。
我们想到《往生传》里面，净宗初祖庐山东林寺的慧远大师。他是东晋时候的人，带著一批志同道合，在庐山建念佛堂，在一起共修，净土宗就是这样建立的。他往生的时候曾经跟大家说过，西方极乐世界他曾经看过三次，定中见到的，三次。人家问他，极乐世界像什么样子？跟经上所讲的一模一样。诸位要知道，远公大师当年建念佛堂，大家在一起念佛，只有一部经。《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都没有翻译出来，那是以后翻译的，他那个时代只有一部经，《无量寿经》。所以《无量寿经》是净宗最早翻译的经典，远公他们所依靠的就是《无量寿经》。临走的那一天，他说这个境界又现前，第四次，又现前了，跟过去见的完全一样，他说我要往生了。
慧远大师决定不是妄语，极乐世界现前，就在面前的时候，空间没有了。念佛人有一定的功夫，极乐世界的阿弥陀佛，或是西方三圣，或者是极乐世界依正庄严，在往生前二、三天现这个相，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》，甚至於在近代念佛往生人的感应里面，我们都曾经见到、曾经听到很多。科学家给我们说的话就被证实了，在某种条件之下，念佛人功夫纯熟的时候，空间维次就没有了。
这个还是佛说得清楚，空间维次（就是时间、空间）从哪来的？从心想生，唯识所变，这佛讲得很清楚。佛在哪部经上讲的？相宗入门的经典，头一部经典，《百法明门论》里头就讲这个。百法是将一切法，世间一切法归纳，归纳为六百六十法，《成唯识论》归纳为六百六十法，弥勒菩萨造的。天亲菩萨认为六百六十法对於教导初学太多了，初学的没法子接受，把它再归纳，六百六十法再归纳成一百法，教诫初学。你看看时间、空间他摆在什么地方？这六百六十法分五大类：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法，分为五大类。前面这四种都叫做有为法，就是有生有灭。时间跟空间都是有生有灭，在有为法里头，不是在无为法。
有为法里头，它排列在不相应行法里头。不相应行法就是它不跟心相应，它不跟心所相应，也不跟色法相应（色法就是物质），但是也没有办法脱离前面这三法，用现在的话说是抽象概念。从抽象概念里面发生的，变现出来的，时间跟空间。佛在大乘教里头说得好，从心想生，总的来说，不外乎妄想、分别、执著。如果我们把妄想分别执著统统放下，这个现象就没有了，空间、时间的现象就没有。空间没有了，你就看到了，极乐世界就看到了；你要是念念念华藏世界，华藏世界也看到了；念念念无量劫之前，无量劫之前你看到了；念无量劫之后，无量劫之后也看到。没有空间，就没有距离，没有时间，就没有前后，这是大乘教里面讲的十世不离一念。这是从时间上讲，过去、现在、未来，过去有过去、过去现在、过去未来。每一世里头就有三世，十世古今不离一念，一念变现出来的。念不存在的时候，放下的时候，它是一，叫一真法界，哪有这些事情！
所以「虚相尽故」，虚是虚幻，不是真实，相是现相。相在哪里？相就在面前；你一定要知道，这个相是虚幻不实，不是真的。《金刚经》的比喻，比喻得好，「梦幻泡影」。什么时候我们能够把这个世界看作作梦，一场梦，知道梦中的境界决定不可得，就是《般若经》上所说的「无所有、毕竟空、不可得」。相在面前，幻相，「当体皆空，了不可得」，你在这一切现相里头，你就不起心、不动念、不分别、不执著，这个境界里头就叫做法身，法身就现前。并不是现相没有，现相在，在怎么？你就是诸法实相（真相）你明白了，相有性空，事有理无。
为什么会有这些现相？总不离业因果报。你看佛讲《华严》，清凉大师在这部经里面给我们讲的，《华严经》讲五周因果，《妙法莲华经》一乘因果，世出世间法总不离因果！所以，佛法能不能执著？不能；能不能分别？不能。一个道理，开口便错，动念皆乖，法身才能现前。我们一天到晚念头，前念灭、后念生，止都止不住。念头全是妄念，妄念把我们的法身盖覆了、障碍了，法身不能现前。法身不能现前，什么东西现前？烦恼现前，我们今天的念头全是妄念、全是烦恼。
会用功的人懂得，放下，放下说得容易，做到可不容易。佛菩萨有方便，我们今天采取的是方便当中的方便，可以称为最初方便，持名念佛。念佛人必须要知道，怎么念法？心里头除了阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫真念佛，跟阿弥陀佛、跟极乐世界决定相应。为什么每天念经？不念经你跟极乐世界就远了。天天念，天天想，跟极乐世界一天一天近了，到哪天功夫纯熟了，极乐世界真的就在面前。就在面前是事实，为什么？时空突破了。我们今天是受时空的障碍，好像远之远矣，其实大乘教里常讲远近不二，古今不二，三世不二，你看讲得多清楚多明白。
什么时候我们真正了解，宇宙之间本