《大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集- 第161部分


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  一九七七年,到明年就刚好三十年了,我第一次到香港来讲经,在界限街中华佛教图书馆讲《楞严经》,讲二个月。图书馆里面收藏著不少弘化社出版的善书,弘化社就是印光老法师办的,他老人家所收的四众供养,几乎全部拿出来印经,印送这些善书。我喜欢读书,看到这些书我总会翻到书最后的一页,版权页,看看书哪里印的,什么地方印的,我看看这个。这一看弘化社的,看到《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,使我非常惊讶。为什么惊讶?他印的数量太多了,十几版,二十几版,三十几版,印这么多,而且每一版差不多都是五万册、十万册,数量这么大。
  再看看弘化社出的经书,没有这么多数量,多半都是一千册、二千册、三千册。我就很奇怪,为什么印光大师对这三本书如此大量的流通?而且这三本书不是佛经。《了凡四训》是儒家的,《感应篇》是道教的,《安士全书》前面一半,篇幅占二分之一的《文昌帝君阴骘文》,也是道教的,后面三篇,一篇是戒杀的,「万善先资」;一篇是劝人戒淫的,「欲海回狂」;最后一篇是劝人念佛的,「西归直指」。使我想到这个老和尚把道教的东西拿出来这样提倡,《了凡四训》印了这么多,而且还给它作了二次序文,他为什么这么做?现在我们明了了,因果教育!现在人不懂因果,什么坏事都敢做。不知道一转眼果报就现前,果报太可怕了。
  我们从这个地方也看到老和尚心量之大,用现在的话来说,多元文化。他不忌讳,大量流通道教的因果报应,大量流通《了凡四训》讲的改造命运,对现代人来说是最契机不过的,也是当前社会迫切需要。讲儒、讲佛来不及了,现在就是要用因果。所以我们做老法师再传的弟子,我的老师李炳南老居士是印祖的学生,我们有义务、有责任把祖师的教诲发扬光大。这些年来,不但我们也大量的印这三本书,我印的数量也相当可观,现在更是想到我们要用科学技术来弘扬。
  所以我就想到,大家现在最喜欢的是连续剧,我在中国大陆找到影剧界的朋友给我编连续剧。《了凡四训》二十集,我想在明年初就可以完成,二十集。接著就是《感应篇汇编》三十集,《安士全书》三十集。《安士全书》前面的《文昌帝君阴骘文》就不必要了,因为那个跟《感应篇汇编》性质相同,重复的。我就想「万善先资」十集,劝戒杀;「欲海回狂」劝戒淫,十集;后面「西归直指」劝念佛,十集,总共这是八十集。印祖一生用这个来劝导世人,我们现在把它搞成连续剧,范围就更大了。
  这个连续剧拍成功之后,有很多朋友告诉我,要用外国文字字幕打在下面,向全世界流通。他说不要配音,配音外国人反而不喜欢,就是把字幕打上去,像现在电影院里面的方式一样,很受欢迎。这个建议好,所以将来我们有英语的字幕,有法语的、有西班牙语、有阿拉伯语、有俄罗斯语,这是联合国教科文组织他们使用的六种国际上的文字,我们也都把它配进去。想在电视上播放,在网路上流通,扩大对於这个世界一切众生的因果教育,比什么都重要。在经典里头许许多多使我们联想到这个事情。众生真的回头了,向善了,这些善书、经典他才能看得进去,他才能体会到。所以印祖提倡的,说老实话是学佛的最初方便,也是现代社会上迫切希求的,化解冲突,促进安定和平的不二法门,我们全心全力在做。
  所以这个问,问的是知;答,答的是体,这个答得好!换句话说,般若智慧从哪里来的?从清净心来的。你看《楞严》上讲「净极光通达」,净到极处,光就是智慧,智慧就现前,智慧起作用没有一样不通达的。你问知,我告诉你这是知,你看问跟答相应了。如果是一般人来问,知要从哪里来?知要从学习,夫子都讲「学而时习之」,一定是这样答覆你。佛不是的,佛是从根本上来答覆你,自性本具般若智慧,本具无量德能,用这个来解答你。你要知道了,你就晓得清净心的重要。
  所以大乘佛法里面讲菩提心,菩提心的体就是真诚,真诚就是此地讲的本性,本性本来清净,本性本来平等,本性本来慈悲,都不是外面学的。我们将这桩大事用十个字写出来,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。真诚是体,真决定不是虚妄。佛经上常讲,「凡所有相,皆是虚妄」,我们的本性决定不是虚妄的,因为本性、心体能生能现,整个宇宙都是这个生的,能生能现。它迷了之后,它能变,还是起作用,迷了以后变十法界依正庄严;觉了之后,变没有了,只有现,所以十法界依正庄严就没有了。那是真的,那不是假的,真诚!诚的意思就是无念,你看曾国藩给「诚」这个字下的定义,「一念不生是谓诚」;有念就不诚了,无念才是诚。我想曾国藩先生念书也很多,不能说没有受佛法的影响,他对於诚字解释得这么好,佛门里面许多大德都引用他这句话。
  清净、平等、正觉,自受用;慈悲,他受用,这就是大乘教里面所讲的菩提心。体是真诚,自受用是深心,就是清净平等觉,他受用是大慈大悲。以慈悲对待一切众生,这是菩萨!众生有过失,众生有罪业,佛菩萨怪不怪众生?不怪。世间圣人,尧舜禹汤,他们看到世间人造罪业、犯过失,他也不怪;不但不怪,反过头来责备自己。你看汤王讲,「万方有罪,罪在朕躬」,朕躬是我自己。为什么说罪在自己?我没有教得好。古时候做帝王,帝王做的事业三个字,君、亲、师,作之君、作之亲、作之师。君是领导,你是这个国家人民的领导,你要领导得好;作之亲,亲是父母,人民叫子民,你要好好养他;作之师,你要好好的教他。他还犯罪、他还作恶,是我没教得好,我没有领导得好,罪是在我,不在他。这圣人!
  佛菩萨为什么没有这么说?佛菩萨要是这样说,他也变成凡人了。为什么?他起心动念有分别执著,前面念过,佛菩萨没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。众生作善、作恶,他清清楚楚,明明白白,他绝对不会起心动念。你有苦难的时候,这就是感,佛菩萨有应,他一定来帮助你,帮助你什么?帮助你破迷开悟。为什么不帮助你离苦得乐?破迷开悟就离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷来的。乐从哪里来?乐从悟来的。苦乐是果,迷悟是因,佛在因地上帮助你,果地自然现成,不用说了。
  果上不能解决问题,你没得吃,我送吃的东西给你,你没得穿,送穿的东西给你,不能解决你一辈子。所以这种救只能救急,不能救贫,不能救你一辈子。救你一辈子用什么方法?教你,你有智慧、有能力,你自己可以独立谋生,这是给你一辈子。不一样!佛菩萨救济一切众生不是用物资,是用教诲。我们去向佛菩萨求,求什么?求教!教才是真正保佑我们,千万不能搞错。佛菩萨的教诲在哪里?在经典里面。
  早年,我二十六岁的时候,跟方东美先生学哲学,最后一个单元就是讲「佛经哲学」,他把佛经介绍给我。佛教在哪里?在经典里面。我们才找到一个正确的方向、目标,在经典里面。离开经典哪来的佛教?寺院、庵堂、佛菩萨形相,那是外表,那是形相,实质在经典。而佛法重实质,不重形相,有实质,形相起作用;没有实质,形相就变成迷信。这就是说为什么它重实质,不重形相,道理在此,我们要清楚。
  所以佛教传到中国来,国家建的寺院,所以寺这个名称,你要晓得寺是什么意思?古时候寺是国家办事的机关,称为寺。为什么称为寺?这个机关是永远设立的,不会被撤销的,代代要相传下去的,这个机关才能称寺。谁管?皇帝管,皇帝管的机关叫寺。你们现在到北京故宫去看看就看到了,你看里面有九个寺,这就是皇帝下面有九个我们现在讲的一级单位,直属皇帝管辖的。它里面的长官叫卿,九卿,三公九卿,三公等於是皇帝的顾问,九卿是他底下办事的机构。佛教传到中国来,设立这个机构也称之为寺,归皇帝直接管理。宰相下面的机构称部,在从前是六部,宰相下面一级单位称部。部可以增设,也可以取消,寺不能取消。所以它是政府办事机关。
  佛寺办的是什么?在过去,佛寺主要的业务有二种,因为佛教是从印度来的,经典是梵文的,所以它主要的工作是翻译,译经。所以是国家的译经院,它赋予这个性质。另外,指导学生学习,它是教育机构。所以佛寺是佛教教育的机构,它不是宗教。你把这个统统搞清楚你才明了,恍然大悟,佛陀教育。我接触到之后,就想名不正则言不顺,这么好的教育,这样严肃的大事。我那个时候在台湾一个人,父母、亲戚、朋友什么都没有,无牵无挂。章嘉大师给我选择这个职业,劝我出家,劝我弘扬佛法,我就接受了。所以,出家是章嘉大师替我选择的,佛法是方东美先生介绍给我的。弘法利生当然要学教,我跟李老师十年跟他学教。三个老师,少一个都不行!
  我出家那一天就开始讲经,白圣老法师就找我,要我到他的佛学院,十普寺办了个三藏佛学院,要我到那边去教书。只是剃了头,沙弥戒还没受,就到三藏学院去教书,讲经教学的工作就开始了。今年四十七年了,四十七年没有中断,天天在干,愈干愈欢喜。所以现在看《四书》就像吃冰淇淋一样,「学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎」。孔夫子这个境界我完全能体会,我这么多年干的,真的这个味道全尝到了,法味。法味决定不是世味能够相比的,尝到法味之后你一定会舍弃世味。世间名闻利养、五欲六尘,你会把它舍得干干净净,没有这个乐,怎么比也比不上。
  所以答性净,你看意思多深。本性本净,本性本善,本性本来平等。真诚、清净、平等、正觉、慈悲是本性里头本有的,不是外头来的;我们迷失了本性,所以这些性德失掉了。真诚失掉了,就变成虚伪,虚情假意;清净失掉了,就染污;平等失掉了,就傲慢;正觉失掉了,愚痴;慈悲失掉了,自私自利,恰好相反。诸位要晓得,体是一个,用不一样。你真正把这个真相搞清楚之后,你会发现,迷悟不二,真诚跟虚伪不二,清净跟染污不二,平等跟傲慢不二,正觉跟迷惑不二,慈悲跟自私自利不二,体是一个。觉的作用跟迷的作用恰恰相反,觉的作用是佛菩萨,迷的作用是六道轮回,造六道业。所以你觉悟叫菩提心,你迷惑的时候叫轮回心,轮回就是从这个地方变来的。轮回之体还是法性,这个不能不知道。
  下面他还有个比喻,这都是水南大德讲的,「如即灯之时即是光,即光之时即是灯,灯为体,光为用,无二而二也」。这个比喻不难懂,都是在我们面前。他问的是从用上问,知,知就好像是放光。光从哪里来的?光从灯发的,灯是体,灯放光这个作用叫做知。所以光之体是灯,灯跟光是二,也是不二,二而不二,不二而二。这样子我们就很清楚明白,众菩萨的问,文殊菩萨的答,没有矛盾。虽然答的一首偈里面没有知,但是知的意思圆圆满满,一点都没有欠缺。
  下面说「知之一字,众妙之门」,这句话也是水南大德所说的,这句味道深!众妙之门。现在人,我们常常听说求知欲,你想上学,你想读书,为什么?求知,满足你知的欲望。很可惜你没有遇到文殊菩萨,遇到文殊菩萨就好了,他就告诉你,你想求知他真的能够满足你;你遇不到文殊菩萨,路就走错了。为什么?你问的那个人,那个人也不知,也不知道这个根源从哪里来的,他怎么能教你?遇到文殊菩萨,那个知就是众妙之门了。
  佛法的殊胜,确确实实世法里头无与伦比。譬如现在很多人讲哪个人不想发财?发财你要找谁?找什么人都没有办法帮助你发财,找到佛,佛教你,就有办法。佛知道财从哪里来的,不从外头来的,还是从你心性里面来。你心体里头就是自性,本来具有无量的财宝,不是从外头来的。所以佛法叫内学,一切要反求诸己,自己有。没有见性,这个东西都不能起作用,都有障碍,不能起作用。不能作用的时候怎么办?还是有办法,只要跟自性相应,财宝就出来。所以佛讲布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。你看看现在世间人哪一个不希望有财富、又聪明智慧、又健康长寿?他不晓得到哪里求。所求的方法全错了,所以他得来的统统是反效果,苦不堪言!你到佛
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