『所有诸音声』。这个音声有有情的音声，有无情的音声。有情的音声是动物，动物所发的音声，有情的。植物、矿物所发的音声是无情的，器世间。另外还有智正觉世间，那是教学，我们现在一般人讲，讲经说法，智正觉世间的音声。像释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，智正觉的音声。历代这些菩萨、罗汉、祖师大德、修行证果之人，这一定是证果，至少证阿罗汉果；菩萨，《华严》是大乘教。大乘教里面七信位的菩萨，见思烦恼断了，他所证的境界跟小乘阿罗汉相等，就是断烦恼是完全相等，但是智慧比罗汉高得太多了，阿罗汉不能跟他相比，这就算智正觉。所有一切音声，所有诸音声，『佛智皆随了』。
这首偈最要紧的一句话是在末后，『亦无有分别』。这就是说佛菩萨跟我们凡夫不一样，我们凡夫见色闻声，第一念没有分别，第二念就分别了，第三、第四念就执著了，这是凡圣差别之处。这个差别的果与现象，这个差别就大！无分别、无执著，果是智慧，见色闻声生智慧。如果有分别、有执著，生烦恼。生智慧的是佛菩萨，生烦恼的是六道凡夫。
你要是问，无有分别能做得到吗？有人做到了，这决不是假的。《六祖坛经》里面你看看惠能大师。他见五祖的时候二十四岁，年轻人，他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。我相信五祖听到这一句话，就知道他已经入这个境界了。这个境界是什么境界？佛境界甚深。不入这个境界，这句话说不出来。我认为我自己的想像不会有错误，这个境界在什么境界？就是讲距离破无明、见真性的边缘上，就差那么一点他就能破一品无明，证一分法身，就在这个边缘上。因为我们这个地方念的第十信位的菩萨，再往上去就是初住。初住就破一品无明，证一分法身，你想想六祖这句话是不是这个境界？五祖要找传人，传人找到了，所以给他讲《金刚经》，讲了三分之一，他就彻底悟入，所谓「大彻大悟，明心见性」。由这么一个示现，我们得到什么启示？启示就是真正修行的秘诀，秘诀是什么？於一切境界当中；这个地方只举一个例子，音声，应该有什么？色声香味触法，音声是六尘之一；我们六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至於身触意知，亦无有分别就对了。
诸位要知道，无有分别，当然没有执著。执著是从分别里面生的，一定是先分别，后执著。执著没有了，六道轮回就没有了；分别没有了，十法界就没有了，你到哪里去了？一真法界，圆教初住菩萨，不是十信位了。十信位里面最高的无有分别。我们想想，我们在日常生活当中，是不是学这个本事？在生活里，在工作里，跟处事待人接物，学一个不分别、不执著。不分别、不执著，不是什么都不知道。什么都不知道，你是白痴，白痴不是佛菩萨。样样清楚、样样明了，那是智慧，不分别、不执著是禅定。定慧等学，定慧双运，定帮助慧，慧帮助定。早年章嘉大师教我看破放下，看破是慧，放下是定。放下什么？放下分别，放下执著，放下就是！就是什么？就是佛菩萨的心智。你不肯放下，坚固的分别执著，你就是凡夫一个。凡圣的差别就在此地。所有一切六道里头善恶的业缘果报，都从这里生的，我们世间许许多多的冲突、矛盾、误会也从这里生的。
佛菩萨、真正修行人为什么那么清凉自在？原因就是无有分别，他得到清凉，得大自在。这样修行的人现在还有没有？有，你没有看见。甚至於说，你看见也等於没有看见。为什么？因为你有严重的分别执著，你看到那个不分别、不执著的人，你没有放在眼里。顶多你说：那是个怪人，那是个愚痴人，怎么人家在骂他、在侮辱他，他都不懂，他都没有反应？痴人。殊不知，谚语讲得好，「痴人有痴福」，那是真的。如果他不痴，样样清楚，那是他修行的功夫到家，他真的把世间看破了，世间幻化无常。我们受人家的毁谤，受人家的侮辱，甚至於受人家的陷害，自己清清楚楚、明明白白，又若无其事，没有一丝毫瞋恚，没有一丝毫怨恨，业障消了，怎么不是好事情？好事情，消业障。业障消了，智慧就长，佛门常讲「烦恼轻，智慧长」。如果受这些冤屈，自己不甘心不情愿，心里充满怨恨，还要找机会来报复，这就错了，完全错了。这种报复会造成什么现象？冤冤相报，没完没了，世界就动乱了。社会的不安，灾难频繁，什么原因？从怨恨不平里面变现出来的。
佛在《楞严经》里面跟我们说得很好，贪爱是水，举世之人悭贪这么样的严重，就会有洪水这个灾难发生；瞋恚是火，火灾；愚痴是风，飓风；贡高我慢、不平，地震。我们现在说这个自然灾害，水灾、旱灾、风灾、地震，自然灾害。殊不知这些真正的业因，还是居住在这个地方的众生起心动念、言语造作的业感。极乐世界、华藏世界跟我们这个世间来做个比较，你说一不一样？佛在这个经上讲的「亦无差别」，真的是无有差别。所以中峰禅师讲「此方就是极乐，极乐就是此方」，这个话意思是什么？极乐与娑婆没有差别，真的没有差别。差别的相在哪里？差别的相，我们这个世间人心是动的、浮动的，极乐世界人心是安定的。
我们把这个世界比喻作水，水在安定的时候平静，它的相是平静的；我们这个世界的人心是浮动的，这个水就有大风大浪，大风大浪的现象跟平静像一面镜子的现象，你说是一还是二？究寻其本都是水，哪有两样？没有差别。大风大浪还是水，平静也是水。我们今天娑婆世界就是大风大浪，西方极乐世界就是水平如镜。为什么会有这个现象？佛在经上讲的「一切法从心想生」。也就是说，我们这个世界的居民有严重的分别执著，造业。
人跟人之相处，彼此不了知，於是有意无意，特别是无意，无意的言行造成误会占绝大多数，所谓是「说者无心，听者有意」，这就造成误会了。误会要不能澄清，那就愈积愈严重，会变成怨恨，会变成报复，这个麻烦就大！这一类事情，自古至今古今中外史书里头记载的就非常多。我们在这个社会言行要谨慎，一定要学谦虚，学忍让，学恭敬。言语、态度如果是得罪於人，往往自己不知道，「我觉得我很正常，我没有什么对不起他」。可是别人看的时候，他不是这个想法，「你有意瞧不起我，你有意怠慢我」。实际上是什么？根本就没有这个心，就没有这个念头，别人以为你有这个念头，你怎么办？讲不清的。中国教育讲求这一套，你看看《弟子规》里头统统都说到了。可是现在人对於中国古圣先贤的教诲忘掉了，不再学习了。现在的学校是知识的传授，技能的传授。你有知识，你有技能，你会做事，你不会做人，你不懂得人情世故，你得罪了很多人自己不知道，你说你冤不冤枉？造成的后果冤冤相报，彼此苦不堪言，都是在一念误会。
智正觉的世间就没有这个事情，为什么？他没有执著，他没有分别。你对他表现很好，或者对他表现很恶劣，他平等的。只要不分别、不执著，一切都平等。平等对待，后面才产生和睦相处。不但没有相害，连竞争这个意念都没有。和睦，睦里面有亲爱的意思在里头，互相尊重，互相敬爱，一定是互助合作。起心动念先人后己，修养功夫到家的人，只有人没有自己。为什么？自他不二，真正觉悟的人来到这个世间干什么？全心全力照顾别人，帮助别人。起心动念，所作所为，是现在世间一般人讲的牺牲奉献，他做的是这个。这在佛法佛常常对九界众生所说的，积功累德，勉励我们要学习。契入法界之后，有没有积功累德？没有。为什么？他没有这个分别，没有这个念头。事情做不做？比九法界众生做得更积极，做得更多，做得更圆满，功德的念头没有。有功德的念头，还有分别，还有执著。连分别执著都没有了，哪里还有功德不功德，那才叫真实功德，所以可以达到福慧的圆满，无始无明习气断尽。我们连这些道理不懂；换句话说，不会做人。说实在话，也不会做事。因为事要做得圆满，是要人合作。没有人合作，你一个人去做，你很难做到圆满。
清凉大师开示里面，这几句话我们要细心去体会。他说「一切言音」，我们刚才讲有情的音声，无情的音声，智正觉的音声。「随性随相」。什么叫随性？如来说法是随性，与自性完全相应。随相是凡夫，凡夫是随现相，见相不见性。「皆悉了知」。随性真谛，随相俗谛，真俗不二。就像我刚才这个比喻，随性，这个水叫风平浪静；随相，大风大浪。平静跟风浪都是水，你要看到水，不二。皆悉了知，世出世间法没有不知道的，佛智皆随了。「未曾起念，故无分别」。未曾起念就是决定没有起心动念。没有起心动念就是没有妄想，哪里有分别执著？起心动念是无明，起心动念叫做妄想。确确实实没有起心动念，谁做到？法身菩萨。
我在前面讲了很多，圆教初住菩萨六根接触六尘境界就不起心、不动念。一真法界里头四十一位法身大士，统统都是不起心、不动念，哪来的四十一个位次？这就给你说，四十一个位次没有。为什么又说又有？这四十一个法身大士虽然都是不起心、不动念，无始无明习气有差别，有厚薄的差别，所以说四十一个阶级，没说错。这个事实真相学佛的人不能不知道，说明事上断容易，习气断难，太难太难了。真正修行人，譬如讲，贪瞋痴慢的烦恼真断了，确实没有了，阿罗汉断了，习气在。阿罗汉有的见了人表现的态度很傲慢，习气，真没有傲慢的念头，习气难断，这佛在经上讲了很多比喻，习气难改。
用功，特别是在这上留意要怎样去帮助断习气。没有别的方法，只有认真学习，向佛菩萨学习，向圣贤人学习。天天读经，读圣贤书，时时刻刻都能警觉，所谓是回光返照，看到别人有这些贪瞋痴慢习气，自己立刻就能够反省。外面是一面镜子，见到别人有德行，恭敬、欢喜，效法他；见别人不善，不可以毁谤，不可以把人家的不善放在心里，要回过头来反省我有没有？他在这儿示现给我看，我有没有？有则改之，无则嘉勉，他是我的善知识。没有他，我忘掉了，我没有提起来，因为见到这个现象，我提醒自己，所以顺逆皆方便。逆境、顺境都成就自己道业，善缘、恶缘都提升自己境界，这叫会的人。
你看看宗门教下祖师大德常常测验学生的功夫，问的是，你会么？这句话意思很深！会么？最重要的，在境界里头你要是真会，顺逆皆方便，善恶都帮助自己提升，会了。不会怎么样？随境界转了。顺境善缘起了欢喜心，逆境恶缘生了怨恨心，你被境界转了，六根接触六尘境界起什么心？七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，起贪瞋痴慢疑，起这个。会的人统统生智慧。他为什么会生智慧？他在境界里头没有分别执著，就生智慧，这就叫会了。还起妄想分别执著，不会。你就晓得学佛的人很多，不会的人很多，会的人不多。
下面这是解释为什么他没有分别，「以一切差别言音，即是如来法轮声摄故」。这叫会的，会的统统是法轮，统统是断烦恼、长智慧，音声实相。特别是在我们娑婆世界，娑婆世界就是「此方真教体，清净在音闻」，文殊菩萨为我们说出来的。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四五一卷） 2005/10/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1451
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，最后这一大段「佛境界甚深」，文殊菩萨偈颂第八首看起。我们先将经文念一遍：
【非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。】
这首偈虽然只有二十个字，义理、境界可以说是深广无际。我们在没有讲解这首偈之前，要回忆上面的一首偈，上面一首偈我们也用了不少的时间。清凉大师在注解里面，引用「贤首品」里面的几句话，很重要，我们在这里一定要把它补出来。上次时间不够，所以没有说。
「贤首品亦云，能令三界所有声，闻者皆是如来音。故上疏云，随性随相，皆悉了知。了相差别，随宜之用，了性体融，一摄一切」。这几句话非常重要，我们真正学佛不能不知道。方东美先生他老人家常讲，「学佛是人生最高的享受」，最高的享受实在讲就是要入佛境界。入不了佛境界，你说一道甚深、佛境界甚深，这有名无实，你自己不能融入