不晓得？不晓得，这个科学家就不知道。《华严经》讲的！我们今天这个虚空，这是一个大世界，这个大世界是不是佛经上讲的大千世界？这很难说，还是华藏世界？华藏世界比大千世界大得更多更多，我们在「华藏世界品」念的，那真正是大世界。华藏世界总共有二十层，我们这个娑婆世界跟极乐世界都在第十三层。好像是二十层大楼一样，所以极乐世界距离我们这里不远，同一层楼。佛告诉我们像这样的宇宙，这样的华藏世界，在太空当中不知道有多少，这个世界太大太大，你无法想像。华藏世界就不是我们能想像得到的，何况这个太空当中无量无边的华藏世界，不同空间维次。科学的探测，没有办法突破空间维次。如果突破空间维次，宇宙观跟我们现在完全不一样了。
人真的能把妄想分别执著放下，你才能够见到诸法实相。宇宙人生的真相你见到了，这个时候在《华严经》里面就是法身菩萨，你证到法身了。法身怎么证？你看看这后面两句说得好！『一切众生入，而实无所入』，法身不是精神也不是物质，精神、物质都是从这里变现出来的。怎么叫入？彻底明白了，就叫入。为什么叫无所入？能入所入是一不是二。一切诸佛刹土，我们讲一切诸佛不是讲华藏世界，讲无量无边的华藏世界。像华藏世界这样的，无量无边！同一个法性变现出来的，所以叫同一个法身。现的这个相就叫做法身，无尽的虚空是法身，无尽不同空间维次叫法身。我们在无尽不同空间维次里面，我们只知道一个空间维次，第二个就不知道。科学家发现，从理论上讲，空间维次无量无边；科学家证实至少有十一种不同维次空间存在，这是被证明的。
我这些话是听黄念祖老居士告诉我的，他还写在《大乘无量寿经注解》，他这个大经解后面的附录。他是个学科学的，所以对於科学家讲的宇宙观他很留意。这个单位世界，在早年我们总都是想到太阳系，黄老居士跟我说不是太阳系。经上讲得很清楚，单位世界当中是须弥山，日月围绕须弥山转，日月就是太阳系，太阳系是绕著须弥山转的，这就是单位世界。所以他告诉我佛经上讲的单位世界是银河系，银河系的中心我们中国人称为黄极。地球有南极、有北极，这个银河系的中心，我们称之为黄极。确确实实，太阳系是绕著银河系转的，他说这才叫一个单位世界，那真就是太大太大！我们以前把太阳系看作是一个大千世界，不是的，是单位世界。这一个大千世界多少个银河系？十亿个。十亿个银河系是一个大千世界，一尊佛的教区。这一尊佛的教区不大，算小教区，还有大教区的。一尊佛教化几个大千世界，十几个大千世界，几百个大千世界，几千个大千世界，不可思议！所以这是讲「一切众生入，而实无所入」，大小不二，远近不二，所以这个入就是悟，没有入就是迷，悟了就入了。现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著看文殊菩萨偈颂第一首，清凉大师注解第二句，「次句释上广」，就是「其量等虚空」。再次句就是第三句释上广，第四句，「后句释上深」。我们看底下的注解，释上深，「然有三义，一约一切众生即如来藏，更何所入，翻迷之悟，故云证入」。清凉在《钞》里头有解释，第四句就是解释，第四句讲的「实无所入」，实无所入，他说仍取第三句来解释，因为第三句来讲入，「故皆有证入之言」。这里面就有三个意思，第一个是「以理对悟说」。理上讲一切众生即如来藏。如来藏，藏是含藏的意思。如来就是法性，法性含藏在里面。一切众生是如来藏的相分，如来藏迷了就叫阿赖耶，悟了就叫如来藏。性相一如，性相不二。能现能变是一，所现所变哪里会有二？又何况能现跟所现、能变跟所变，是一不是二，一法界。
怎么样才能入？怎么样才能够证？我们在讲席里头，这个讯息透露的次数太多了，特别是净土宗。净土宗的修行修什么？一心不乱，《弥陀经》上讲的，「一心不乱、心不颠倒」。我常说一心是能证、一心是能入，一真是所证、一真是所入，能所是一不是二，所以入有没有入？有，实无所入，入无所入，这是事实真相。你怎么入法？前面这个意思透出来了，整个宇宙，如果我们讲无量的空间维次，这个范围太大太大了，真的是古人常讲的其大无外，其小无内，大小不二。
说大我们懂，说小我们也懂，大小是一不是二，我们就不懂。这个意思我们在前面学过几次了，一直学下来的，今天读到这些经文，你会点头，你能接受。为什么？前面听过好多遍，确实在理上讲不二。但是事上怎么样不二？事上是我们今天没有能够把妄想分别执著放下，所以事上不能圆融。理上虽然能体会，事不行。理事不二，我们今天理事是二，难关就在这个地方。什么时候我们到理事不二，然后再更上一层楼，事事不二，那叫真的入佛境界。入佛境界，《华严经》上讲的「事事无碍」，我们今天触处都是障碍，《华严》到最后，理事无碍，事事无碍。为什么？理事不二，事事不二，这是不可思议的境界。
既然都是如来藏，你还入什么？入无所入，这从理上讲的，我刚才所说的翻迷之悟。觉悟了就叫入，迷了就叫不入，所以这是从迷悟上来说的。悟了之后，头头是道，左右逢源，哪一法不是法性？哪一悟不是如来？这个时候你就真正看到一切众生本来成佛。我们自己觉得我们是凡夫，佛会回答你，就因为你自己不知道你是佛，所以你变成凡夫。佛知道你是佛，你自己不知道你自己是佛。佛为什么知道？佛知道事实真相！释迦牟尼佛这个身跟我们大家这个身，都是心现识变，都是相有性空，事有理无。在《大般若》究竟智慧里面，皆是无所有、毕竟空、不可得，所以他的境界里面，理事无碍，事事无碍。我们就是因为起了妄想分别执著，障碍重重很难突破，其实这个障碍是梦中境界。我们今天受苦受难，梦中挣扎，不知道那是一场梦，作梦的时候我们梦到逆境很苦。
第二个意思，「约理非即非异，故云入无所入」。非即非异就是不即不离，离即同时，不二。你怎么入？即当就是讲，佛境界在哪里？这就是。异是不同，异是十法界、是六道。真正觉悟之后，十法界六道原来就是一真法界，六道三途众生的境界原来就是佛境界。这个意思，同学们你们能够体会多少？如果稍稍能够体会得，这境界就不错了。可是为什么你们不能够体会？什么时候你才能够体会到一点、少分？我给你透一个讯息，你能够体会到少分。
放下自私自利，这个自私自利是严重的烦恼，起心动念都想到自己的利益，这没办法入境界。这我们不谈证入，谈解悟。这个悟，悟有证悟跟解悟。解悟，也就是你能听得懂，你听到这个东西觉得很有味道，能听得懂。真入进去，不但自私自利要放下，要把贪瞋痴慢放下。这六种根本烦恼确确实实没有了，於世出世间一切法不起贪心，不起瞋恚，觉而不迷。觉而不迷就是没有愚痴了，平等、慈悲，傲慢就没有，於一切法就是佛境界。深信不疑，第五个烦恼是疑，疑破掉了，深信不疑。正知正见，恶见没有了，入境界了，这叫证入。这个证入是证入到边缘；在我们《华严经》里面，初信位的菩萨、二信位的菩萨、三信位的菩萨，你证入的浅深大概就是在这个阶层。初信、二信、三信，在这个阶层。
所以那个自私自利很麻烦。起心动念为别人，为一切苦难众生去想，不但想，而且我们要尽心尽力去帮助他，能力做不到，帮助他的意愿十足。能力要看什么？要看缘分。我们自己纵然有能力、有智慧还需要外缘，我们一般讲外在的条件成熟不成熟。条件不成熟，不行！帮助众生自己要具备的条件，福慧，少一个都不行；自己力量不够，有智慧没有福报，不成，有福报没有智慧也不成。世间有很多大富长者、达官贵人，他们有福报没有智慧，帮不上忙。方外确实有高人，各个宗教真正有修有证的人，他有智慧，他也知道怎么做法，没有缘分、没有福报，所以这两种不能缺。
你看佛教导我们，教我们要福慧双修，不能单修一样。单修一样的果报，经典里面的比喻很有味道，「修慧不修福，罗汉托空钵」。修慧不修福，修慧证得阿罗汉，他真的证果了，阿罗汉断证的位次是我们《华严经》里面第七信位的菩萨，超越六道轮回了。他的寿命还没到，他还在世间，他出去托钵托不到，没有人供养他，没有福报。罗汉托空钵，真有不是假有。那个专门修福的，「修福不修慧，大象挂璎珞」。大象出生，它是国王的坐骑，国王的，所以满身挂著璎珞、金银珠宝，出生，有福没有慧。这是佛在经上举出这两个例子警惕我们，无论在家出家都要懂得福慧双修，不能偏在一面。
福慧双修，怎么个修法？经教里头讲得太多。佛常常讲，修三种布施，修六度、四无量心。三种布施，财布施，财有内财、有外财。我没有钱，能不能修布施？能，做义工。义工是用内财布施，那个福报超过外财。外财布施福报有限，内财没有限，内财殊胜。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这佛常讲的！我们要真干。所以道场，你要有智慧，正法道场，那个福报就更殊胜。什么是正法道场？这个道场你不管它大小，这里面真正有修行人在里头，有人在里头真修。像我们这个道场是很小，天天讲经、天天念佛。喜欢听经的人，到时候他来听经；喜欢念佛的，到时候他来念佛。我们这个道场没有经忏佛事、没有法会，在这样的道场做义工，果报殊胜。你要认识，你不认识，到哪里去修福？你得要认识。所以叫福田！哪里是福田？你要找清楚，到福田里面去种福才能生福，不是福田那你就种错了，那就不是真福。
我们现在对全世界弘扬伦理道德的教育，这个诸位知道，这很重要，这是学佛的根基。学佛的同学们无论在家出家，修了几十年，功夫不得力，这是一个严重的问题，不是小事。到底哪里出了毛病？我们的基础疏忽了，基础是什么？十善业。你们读读《十善业道经》你就明白了，你才晓得《十善业道经》是多重要，你不读你不晓得。一切声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，乃至於人天，统统是以十善业道为根本。要是没有十善业道，人天身分都得不到，你还能成佛吗？十善业道我们为什么学不到？我们想学，为什么学不到？十善业道还有条件。什么条件？你看净业三福前面两句，「孝养父母，奉事师长」，这两句我们没有做到，所以十善业做不到。这两句怎么学？《弟子规》是最好的方法，最简单、最扼要、最有效果，我们要从这里下手。
我们要把这些东西向全世界介绍，特别是学佛的同学。在介绍的时候，附带介绍美国的克拉克。克拉克是一个人，他是一个小学教师，这些年来在美国也是提倡伦理道德的教学。他那套东西是他祖母从小教他的，一共有五十五条。我们本来想把它合在我们的《十善业道经》跟《弟子规》，这三样东西合在一起，我们来推动。但是他那一份东西是有版权，有版权我们就不能够用他的。学佛最重要是守法，不犯国制，这很要紧，我们一定守法。「学为人师，行为世范」，做一个社会大众的好榜样。因此我们只能够用《十善业道》跟《弟子规》。这一份东西我们有一个介绍，中国大陆有翻译本，可以买得到，台湾也有翻译本，中文的译本；台湾是繁体字，大陆是简体字，都值得做参考。他的五十五条当然没有《弟子规》那样的细密、那样的深广，但是那是个开头，很好的一个开头。
所以你要真正把《弟子规》百分之百的做到，你就有入门的先决条件。一定要落实十善业，要把这个十善业也是百分之百的做到，三福里第一福你就有了，佛经上讲的善男子、善女人你勉强算得上！有分，但是要提升。再提升受持三皈，具足众戒，不犯威仪，小乘福。三皈大家都受过，不是真的，名字三皈，有名无实，这一定要清楚。皈依佛，觉而不迷，我们有没有觉？我们有没有不迷？皈依法是正而不邪，我们现在有没有正知正见？有没有邪知邪见？皈依僧，净而不染，我们的心到底是清净还是染污？如果我们依旧是迷邪染，这哪有三皈？没有。三皈是什么？要放下迷邪染，一切要依觉正净，那你真的三皈了，三皈落实。三皈落实之后，佛的这些戒律很容易做到，三聚净戒自自然然你