《大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集- 第121部分


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。你看大经上佛常讲「生佛平等」。生是九法界众生,跟佛平等,为什么?同一个心,同一个法身,同一个智慧,乃至於力无畏亦然,没有差别。差别怎么生的?这问了,为什么现种种不同,差别怎么生的?差别是迷失了自性。换句话说,对自性、对法身、对般若全迷了,一迷一切迷,迷有浅深程度上的不一样。迷得浅的,在十法界里头就变成上面的,四圣法界,迷得深的就变成六道,迷得最深的就变成三途。
  所以众生跟诸佛只有迷悟的差别,除了迷跟悟之外,什么差别都没有。这《华严经》上讲得透彻,我们要觉悟。明白这个道理,了解事实真相,我们对於一切众生那个尊敬的心,普贤菩萨讲「礼敬诸佛,称赞如来,广修供养」,这种心就油然而生,你才能生得起,才能够用平等心对一切众生。平等心这个心是因,果报就是和谐。现在社会提倡和谐,和谐是希求果报,因是平等心。如果我们对待一切人事物没有平等心,和谐只是一个希望,能不能实现?不能,为什么?和谐的因是平等,平等对待,和睦相处,因果它才相应。没有平等心,你要想求平等的果(和谐是平等的果),这因果不相应,决定达不到的。这个事实真相,如果不是学佛,很难很难理解。
  所以世间,真的佛常讲,只有言说,不能落实。譬如世间人讲真善美,也有人加个慧,真善美慧,这个在世间只有言说没有事实,可是在佛法里面,确确有事实,确有真善美慧。极乐世界有、华藏世界有,诸佛菩萨的报土有,六道凡夫没有。也就是说什么样的因得什么样的果报,这是一定的道理。所以大乘经里面佛常常讲「一切法从心想生」。我们心怎么想,外面境界就跟著变,这平等性现前,自然就和谐,道理在此地。
  下面八首颂,这是释疑,解释前面种种不同差别的疑问,这下面八首偈。「於中大意有四」,这是长者为我们做了一个综合的说明,说得很好。第一「叹差别佛土,因本回向心所成,为明回向心,就根益物,身土教仪,悉皆就根」。他老人家这个开示为我们提出来回向心,回向心是菩提心的他受用。你看《观无量寿佛经》佛给我们讲三种菩提心,第一是至诚心,第二是深心,第三是回向发愿心。你看看,差别佛土是回向发愿心所成的。这个地方我们要略微解释一下,你说你没有回向心怎么行?没有回向心就没有慈悲心,回向心就是慈悲心。
  马鸣菩萨在《起信论》跟我们讲菩提心,他讲直心、深心、大悲心。我们把经论一合起来看就清楚了,回向发愿心就是大慈悲心。回向也能拓开自己的心量,凡夫心量小,自私自利,自己有的不肯给别人,没有的,希望赶快得到,得到之后不会放手,这是烦恼、这是习气。怎么样把这个烦恼习气断掉?回向发愿心能够把这个烦恼断掉。回向是回己向大,自己所修学的一切功德不要了,给别人,有福大家享,个人不享。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。你看他生长在富贵家庭,王位不要了,荣华富贵抛弃了,去做苦行僧,日中一食,树下一宿,每天就是托钵,搞这个,他的福报给一切众生享,自己不享。这是做到了极处,做给我们看,让我们后人在这个地方看到他老人家这种示现有所觉悟,明白了,做人应该要像这样。
  你要问为什么?一切众生一身、一性、一心、一智慧,一切众生跟自己是同体,这个体是什么?体是法性,法性所现的相,法身。你看看大乘经上常讲「十方三世一切佛,共同一法身」,讲十方三世佛,把十法界的众生都包括了,为什么?十法界众生是未来佛,我们都是共同一法身,一心、一智慧,那这个回向就是应该的,回向众生才是真正成就自己。因为有回向心,所以才有示现,才有应。众生有感,佛菩萨为什么有应?他有回向心,所以他有应,回向心是性德。我们今天回向心没有了,所以天天要回向,天天回向,这修德,用这个修德把我们的性德引发出来。
  江本博士做那个水实验,水没有心、没有分别、没有执著、没有起心、没有动念,为什么我们有个善念,它就有个好的回应,我们对它恶念,它那个回应就很难看?那也是应,我们有感,它就有应,那个应是回向心所成。我们对於一切众生也有这个现象,人家以善意对待我们,我们会对他微笑,这个人从来不认识,也不知道是什么,他对我们很有善意,我们看到很欢喜,也微笑报答他;他看到我们很不顺眼,我们赶快离开,赶快避开,这是自然的反应,并没有起心动念。所以在我们日常生活当中,你只要细心去观察,微密观照能发现。不过我们迷的时候太多,迷的时候太长,觉的时候很短,也很少,古人比喻说「石火电光」。石火大家现在不知道,从前取火用打火石,现在没有了。打火石我小时候用过。我们住在农村,农村连火柴都没有,火柴那个时候是有钱人家用的,用火柴,贫穷人家依旧是用打火石。用一块铁片,找石头打出那个火星,用那个来起火,所以叫石火;电光是闪电,都是讲短暂、快速,不是长久的。我们烦恼习气可是长久的,那个智慧刹那之间会现前,不是没有,每个人都有,只是你不能够觉察。
  所以说明差别的佛土,就是佛在十法界的应化,这是回向发愿所成的,也就是四弘誓愿里面头一愿,「众生无边誓愿度」。众生现在在哪一道,或者我们就现代科学家所讲的,他在某一个空间维次有感,佛菩萨在同样空间维次就应,自自然然的应,为什么?法性、法身遍虚空法界。整个宇宙是一体,迷了才有空间、才有时间,彻悟,时空都没了;迷了之后才出现无量无边的空间维次,觉悟之后,这空间维次统统没有了,所以他能够「随众生心,应所知量」。
  「就根益物」,「就」是随的意思,根是众生,随著众生的根器,益是利益,物就是众生。你看我们常讲「人物」,如果我们讲人,只能在十法界里头人道;如果讲物,十法界里面有情众生统统包括,物的范围比人大,人在物的范围当中,所以用物不用人,物就是我们通常讲十法界众生。就众生的根性来利益一切众生,这才叫「众生无边誓愿度」。示现的身、示现的土不一样,要跟众生现同类身,你才能帮助他;要跟众生住同居土,众生住在哪里,他示现的也在那里,这很重要,应以什么身得度就现什么身。这个众生在哪一个处所居住,你一定现身在这个处所,他才能够接触你,才能够跟你学习。
  教是教化,仪是方式,悉皆就根。他是什么样的根性,是上根利智,还是中根,还是下根,你教学的方法不一样,教学的仪式也不相同。上根的人还要看他宿世的因缘,过去生中参禅的,他对禅很熟悉,过去生中修过,这一生当中再用这个方法来接引他,他成就很快;过去生中学教的,就用教接引他;过去生中念佛的,就用念佛法门接引他,都要看他宿世的根性,容易教化,容易成就。所以凡夫、九法界众生要是遇到佛,遇到法身菩萨,成就快!他知道你过去生生世世所修的、所学的,给你教的一定契机,就是跟你过去宿世所修的一定能接上,现在讲接轨,真能接上,你很容易成就;遇不到这样的善知识,没有这个缘分,遇不到,那就难了。凡夫善知识没有这个观机的能力,换句话说,他没有办法帮助你跟过去宿世所修的接轨,他没有这个能力。
  我们这一生当中所修的跟过去世不一样,会感觉得很辛苦、很困难。这桩事情,实在说我们自己心里头有数,自己要知道自己,那就是在所有法门里面,你接触之后,你对哪个法门特别喜欢。你特别喜欢,说明你过去生中曾经学过它,你不学过它你怎么会生欢喜心?而且学起来真的很容易。这个我们在学佛过程当中体会到,有些人对持咒很有兴趣,学咒语也学得很快,那我们就很清楚这个人过去生中肯定学过密,他那么容易接触;你叫他来学教,格格不入,他听了没兴趣,听讲经、读诵经典他会打瞌睡,他精神提不起来,根性从这个地方能够看得出来。过去生中学教的,这一生要遇到经教他就生欢喜心,他就非常爱好。李老师那个时候开班,把我们这些年轻人找去,教我们学讲经,我们也很投缘,一个个都很热心。他老人家常常说,他说我们这些讲经的法师、在家的居士大德,都不是这一生当中学的,都是过去生中学过,这一生当中才有这么大的兴趣、爱好;上台讲得不错,跟听众也有缘,统是过去生中业因,这一生才现这个果相,很有道理。
  世出世间法哪个行业都如此,你从事这个行业,很内行、很精明,过去生中也搞这个行业。隔行如隔山,过去生中要没有,你现在做起来,真是门路都找不到,所以这不是这一生从头学起的。即使改行,这一生从头做起,也能做得很成功,过去生中干过;过去生中不干过,你叫他做,绝对不可能。诸佛菩萨示现亦复如是,这就是《楞严经》上讲的「随心应量」,身土教仪随心应量。
  第二「明诸佛自报之境,非是行因所见」。这是讲诸佛。诸佛,我们可以说法身菩萨以上都是诸佛,他们不在十法界,他们在一真法界。他们自己感得的报身、报土那个境界,不是十法界里面修因的人(修行人)他们见不到,只有在偶尔特殊的因缘,诸佛如来加持之下,偶然能够见到;都是佛力加持,没有佛力加持你就见不到。前面跟诸位也报告得很多,得佛力加持的人多,也不少,确实有很多人,绝对不是打妄语。我想每位同学你在这一生当中也会见到很多,听到很多,这就是诸佛菩萨的境界有,我们见不到也能相信,因为确确实实有人见到,不是一个人见到。
  第三「明众差别之事,皆由众生之心行异故,随自心见别,非佛之异」。佛住一真,没有差别,众生所见的这个差别相、差别的事,那是众生差别心里头变现出来的,这是经里头佛常讲「一切法从心想生」,那这个差别可就大了,就是差别的事太多太多了。甚至於我们今天讲最明显的指纹,你看现在这个世界上对指纹很重视,为什么?全世界七十多亿人,没有相同的指纹,这差异,没相同的;相貌有相似的,指纹连相似的都没有。相貌虽然相似,细细观察还是不同。双胞胎也不一样,他的父母能辨别,长得很像,我们一般人见面不太容易分别出来,他父母知道。
  那个差别的事太多了,无量无边。佛给我们讲这烦恼习气,烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学,法门从哪来的?法门是由一切众生差别事上建立的。所以诸位要晓得,法门不是真的,全是方便法。所以佛在《金刚经》里头告诉我们「法尚应舍,何况非法」,不是真的。一切诸法,到底哪一法是真的?通途而论,放下妄想分别执著是真的。妄想是起心动念,也就是说你的六根接触外面六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,真正能做到不起心、不动念、不分别、不执著,佛说这是认真的。这是什么境界?这就是如来境界,一真法界。这一起心一动念,一真法界就产生变化,这个现象就产生扭曲了,随著你的念头起心动念,分别执著,变现出十法界。
  所以十法界是从一真法界里头变现的,有没有离开一真?没有,每个众生起心动念变现的那个法界都不相同。我们看山河大地,看这一切万物,有没有相同的?没有相同的,一个人看是一个境界,不可能是相同的。同看一座山,每个人看到的感受不一样,它怎么会相同?不但两个人看不同,一个人看它也不同,前念跟后念不同。万事万法,佛经上讲「无常」。这个话可是真的不是假的,无常!无常的因是什么?念头无常,你的前念跟后念不一样,那个念太微细了,刹那不住,那是因。因无常,变现的果哪里会是真常的?
  到什么时候你才见到真常?你把妄想分别执著断掉了,这境界就真常,不会起变化,那个境界叫一真法界。只要你还会起心动念,一真法界就不见了,隐了;不是它不在,它并没有消灭,它没有生灭,只是什么?你看不到它,看不到它的真相,看到它的幻相,幻相是随你的妄想分别执著在变,在变化。这个道理很深,我们凡夫细心去体会也非常有兴趣,了解事实真相,十法界里面事实真相是什么?总而言之,佛在《般若经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影」,一点都不假。
  《般若经》上我们总结起来,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这十法界,这是真的。所以你
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