定成熟。在成熟跟未成熟之中，菩萨做这样的示现，让她接触佛法之后信心坚定，信心清净，果然真修，一般老修行不如她，她真干。
所以凡是能见到的，这一生只要他肯认真去做，决定往生。往生的条件没有别的，真正放得下。所以佛菩萨做这种示现，这一生缘成熟了，这一生得度了。没有成熟的，佛总是帮助他种善根，像他见到佛像、听到佛号，都种善根。有些同修告诉我，他说我们这个道场可不可以也塑一个大佛像，放在露天，像大屿山宝莲寺，这大概是中国第一个造的露天佛像，现在听说有好个几个地方都有。这种佛像确确实实是给许许多多不信佛的人种了善根，为什么？他见到佛像，阿赖耶里面落下这个种子，这个功德无量无边。这一生不信，不定到来生后世，甚至於是一百劫、一千劫之后，他的善根才成熟。业障消尽，善根成熟，他能成就，所以这叫金刚种子。
可是对诸佛菩萨、圣人要有一分恭敬心，把佛菩萨的形像放在露天总不太好。有跟我这个想法的人不少，我们中国祖师大德没有这样做法的。外面塑造佛像行不行？行，但是至少要做一个亭子，遮蔽风雨，免得佛像露天雨淋日晒，我们愿意自己这样做吗？「己所不欲，勿施於人」，我们在外面总希望有个凉亭，所以至少建一个亭子。当然更殊胜的是给它建一个殿，供养它，这就最好了。佛菩萨、罗汉像都不适合露天，即使护法神像，我们对它也要尊敬，至少也要建一个亭子。而且佛像要不要做那么大？不需要，建一个六尺，八、九尺，我们一个人这么高，或者比人高大一些，这样就好，不必那么样浪费。建一个很精致的亭子，好，这很如法。像我们过去在新加坡居士林，我们也是在阳台上建了一尊千手观音，做一个亭子，在屋顶的平台，很远都能看到，这就很如法，帮助人种善根，已经有善根的人，帮助他善根增长。
帮助一切众生善根增长，方法就是建道场。像现在许许多多地方建念佛堂，好，这都是帮助他善根增长。善根深厚的，他就念佛往生，那就是所应受化者；这一生不能往生，他可能在来生后世，因为他善根很厚了，这一生念了相当长时间的佛、学教。我们看到现前佛教里面的一些状况，我们四众同修修学的这些情形，佛菩萨教人无有定法，总是要契机、要契理。契理，我们现在没有问题，契机有问题，你要认识现在众生是什么样的根机，对症下药。从前念佛堂不要讲经，念佛堂没有讲经的，只有讲开示，开示什么？提起大家的正念，勉励大家精进，看到他懈怠或者有妄想了，这个时候讲几句开示，时间短，不长，不打闲岔，帮助他、纠正他，目的在此地。
禅堂、念佛堂都是讲开示，没讲经的。现在我劝人，念佛堂要听经，每天至少两个小时到四个小时。如果四个小时，早晨听两个小时，晚上听两个小时。为什么要这样做？现在很多修行人没有佛法的基础，什么叫做佛法不懂！这个不懂，念佛念久了会懈怠、会懒散、会退心，为什么？有行无解。从前的人他有解后头有行，那没有问题，解行相应，这两样东西一定是相辅相成。你看清凉大师在《四十华严疏》里面就说到，他老人家说得很好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，都是生烦恼。无明是烦恼，邪见也是烦恼。所以佛法解跟行是一不是二，解行相应。因此现在念佛堂里面，我都希望大家每天能够听两个小时，至少要听两个小时。
念佛堂听什么经？听《无量寿经》，听《阿弥陀经》，就很好。有人问我：法师，《华严经》可不可以听？可以听，为什么？《华严经》是大本《无量寿经》，末后十大愿王导归极乐。所以莲池大师注《阿弥陀经》，完全用《华严》教义，这有道理。这些祖师大德都是了不起的人，印祖常常赞叹，这都是再来人，真人不露相，给我们做种种示范，我们要知道向他们学习就对了。所以这是讲见佛。这种状况，这桩事情，不只是释迦牟尼佛这个时代有，『诸佛法如是』，十方三世一切诸佛如来都是这样的，这叫方便法，正是所谓「慈悲为本，方便为门」，这我们要知道。
我们看这首偈，清凉大师给我们的开示，这《疏》里头说，「末后一句总结」，这就是第十首，第十首总结。「一切诸佛，法皆如是」，没有两样，都是一样的，「随机隐显，真体常存，亦通结一段」。他前面讲末后一句，这个句应当是偈，末后这首偈，四句，末后一偈这是总结，「一切诸佛法」；或者说最后一句，就是讲「诸佛法如是」也行，也讲得通，那就讲这个末后一句，最后的这句。这是第九大段「一道甚深」的总结。随机隐显，机就是机感，众生有感，他就现；众生没有感，他就隐，这叫感应。众生没有障碍的时候就能现，众生有障碍的时候就没有办法现。隐现在众生不在佛菩萨，佛菩萨真体常存。好像我们现在看电视频道一样，电磁波遍满了这个地球的表面，我们需要什么条件才看到？我们需要有个电视接收器，我们知道它是什么频道，按上这个频道画面就现了。我们没有这个机器，收不到；有这个机器，不会按频道，也收不到。
就好像是我们众生跟诸佛菩萨的感应，诸佛菩萨的感应真体常存，无时无处而不在。所谓是有缘的人，「所应受化者」，这是有缘的人，他就见到了，见到佛菩萨的身相，见到佛菩萨的报土。还有一种情形，几个人同时都见到，各人见到的不一样。我记得一九八二年，圣一法师跟几位同参道友去朝普陀山，在梵音洞。这个梵音洞，观音菩萨常常在那边示现。他们三个人在洞口礼拜，拜观世音菩萨，拜了半个小时菩萨出现了，三个人都见到，欢喜！再礼拜。那个时候还有管制，他们在那里时间太久了，当地服务的人员请他们离开，他们这就走了。
走了在路上三个人问，你看到了吗？看到了，三个说你看到是什么样子的？圣一法师看到的观音菩萨戴毗卢帽，全身是金色的，毗卢帽就像地藏菩萨戴的帽子一样，他看到是这个相，全身是金色的。另外一位法师见到了，他见到就是我们一般所看到白衣观音，白衣大士，看到这个相。第三位法师见到的是比丘相，是个出家人。见到的时候，三个人你看同时见到的，同处见到的，三个人见的三个相是完全不相同，随机应现。各人的缘不一样，不是菩萨有意做这种种示现，自然的。所以我们看他三个人说出来的，三个人当中，还是圣一法师功夫比较好一点，感应殊胜。这是说明身相、报土都是随机应现。关於这些报导很多，自古以来这些古人文字里面非常多，就是《印光大师文钞》里面也有不少这些感应的事情，都给我们做了证明。虽然我们自己没有见到，给我们作证明，真有！不是假的。希望我们看到了、听到了，从这个地方建立信心，这比什么都重要。
真有信心，你就真正肯放下万缘，诸位要晓得，放下万缘你就自在！你今天为什么活得这么辛苦？对於一切人事物过分的执著，虚妄分别，分别执著劳累你的身心，这是你苦痛的根源。你为什么活得这么苦？怎么样自在？放下就自在了。放下，诸位要记住不是把事放下，事放下，那你连做人都不够；不是事放下，心里头放下，心里头不能有这些东西存在，事怎样？事照做。做事就是修行，做事不碍念佛，同时你如果深入经藏之后你就会了解，念佛有广义的念佛，不必是口里头一天到晚「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」，不一定。
广义的念佛怎么念法？心是佛心，念是佛念，言是佛言，行是佛行，你们想想这是不是念佛？吉祥云比丘教善财童子二十一种念佛，这《华严经》上看到的，我们执持名号是其中的一种。念佛的方法很多，心是佛心，佛是什么心？大乘教里头说得很多，佛是平等心，菩萨是六度心，辟支佛是因缘心，阿罗汉是四谛心，所以慈悲平等是佛心，一切慈悲。今天无论对什么样的人，佛决定没有执著、没有分别、没有妄想，所以离这三种，那个心就是佛心。有妄想、有分别、有执著，轮回心。轮回心念佛，只能跟阿弥陀佛结个法缘，这一生不能往生。往生至少你把执著这个念头断掉了，於一切人事物都不执著了，这与佛心相应了。这个心是阿罗汉的心，阿罗汉见思烦恼断了，在我们《华严经》里面，这就是信位的菩萨，十信位的菩萨，初信到七信不执著了；八信、九信、十信，不但不执著，分别都没有了。我们一定要学，对一切人事物平等看待，如果有分别、有执著就不平等，这真功夫！能够把分别执著放下，念佛哪有不往生的道理！那你就是所应受化者，这句就有你的分了。如果我们对於一切人事物，还有分别，还有执著，这就不行，这是不能不知道的。
我们的功夫就在日常生活当中，在处事待人接物之处，佛心。那我们现在说得很具体，佛心就是菩提心，我们这个讲台上这幅对联写的就是，「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」，这是佛心，我们要学著用这个心待人接物。不但对一切人我们用这种心，对待一切畜生统统用这个心，对待天地鬼神也是用这个心，没有二心，这就是佛心。佛的行，佛行是什么？佛的行是戒律，所以诸位千万不要疏忽，《弟子规》是佛行。你们想想，哪尊佛、哪尊菩萨、哪个阿罗汉没有把《弟子规》去做到？《弟子规》里头每一条他们都落实了，所以这是根本的戒律。
我们今天为什么五戒十善做不到？就是没有根本的戒律，根本的戒律就是《弟子规》，在佛法里面讲是小乘戒。我们中国人学佛，现在都不学小乘戒了，学什么？儒道为基础，这很好。用孔孟、老庄作为基础，那么你五戒十善没有问题，很容易做到。《弟子规》就是儒家的教学基础，用它来代替小乘。小乘经很多，而且小乘经的翻译不如大乘，有很多经翻译的是外国的文法，我们看起来看得很不顺，所以这是小乘在中国不流行也有它的道理。
我们要不从《弟子规》，那就不得其门而入；要不从《弟子规》，就是《弟子规》要不能完全做到的话，念佛不能往生，你的缘没成熟。你看经上一展开「善男子，善女人」，《弟子规》统统落实，这个人是「善男子，善女人」，小善，凡圣同居土的善人；能够断见思烦恼，那就是中善；能破一品无明，大善。大善生实报庄严土，中善生方便有余土，小善生凡圣同居土，那没有《弟子规》怎么行？所以《弟子规》跟《十善业道》是必修的课程，无论你学哪个法门，念佛法门不能例外，这保证往生。这一段我们就讲到此地，现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著看这一段，李长者的《合论》。长者也有很多精采的开示，对我们修学都很有帮助，我们先把这个文念一段。「第九尔时已下，是文殊问贤首，一切诸佛，一道而得出离，云何今见种种不同」。这是长者把文殊菩萨所问的做一个简单介绍。下面「所谓已下，有十问，下有十行颂」，一行就是一首；「是贤首答，於中三门如前」，就是三个段落。第一「科颂意者，此十行颂中，初两行」，就是前面第一首跟第二首。「叹法王唯一法，一身，一智，已下八行颂，於中大意有四」。我们先看这一段。前面两首完全是说如来果地上的境界，确确实实是一法，这就是科题里面讲的「一道」，一道甚深。这个一法是法性，只有这个东西是真的。
佛法里面讲真，它的定义是永恒不变的，不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，《中观论》上讲的「八不」，就是说的这一法，这一法是法性。一身是法身，一智是般若，都是自性里头本具的智、德。也很像《大学》里面所讲的「明德」。明德是不是此地说的法性、法身、般若？不是，但是什么？它跟这个是一个方向，一条路。佛是走这条路走到底，达到目的地了；儒家也是同一个方向，同一个目标，但是没有达到终极的目的地，差别在这个地方。
这前面也跟诸位都做了介绍，法、身、智是自性里头本来具足的，不是从外头来的，一切众生统统都有！十法界每个众生统具足，而且都是一，这是很不可思议境界。我们跟诸佛如来、跟十法界的众生，同一个法性，同一个法身，同一个般若智慧，这不可思议！所以法界是平等的，众生是平等的。你看大经上佛常讲「生佛平等」。生是九法界众生，跟佛平等，为什么？同一个心，同一个法身，同一个智慧，