《大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集- 第108部分


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  诸位同学,请坐,我们继续看下面第四首偈颂:
  【一切诸佛刹。庄严悉圆满。随众生行异。如是见不同。】
  我们将清凉大师的注解念一遍,「后偈约机者,约佛则刹等皆圆,约机随行见别,如直心为行则见不谄之国,故众生之类,是菩萨佛土」。清凉的注解不多,可是说得很好,你看前面一首是就佛说的。佛所现的实报庄严土,这是佛法里常讲的四土,常寂光净土,实报庄严土。常寂光是理,就是法性,现的相叫法性土,就是法相,经上说的法身,前面我们读过的法身,没有差别。可是前面讲「得如是刹土」,这个如是里头就有差别的意思,如是是什么?随心应量,「随众生心,应所知量」,《楞严经》上讲的。众生有感,佛就有应,应以什么身得度就现什么身,应以什么刹土得度就现什么样的刹土,应以什么法得度就说什么法,佛能够恒顺众生,随喜功德。佛所说的一切差别就是无差别,这个意思就很深了,我想有些同学能体会得到,《华严》上所讲的「一即是多,多即是一,一多不二」,於此可见。
  后面这首是就众生来说的,我们常讲九法界众生,或者说十法界众生。十法界里面有佛法界,这个佛法界是十法界里面的。十法界里面的佛,权教菩萨最高的地位,只要他这个境界是到了破无明的边缘,还没有破,将要破还没有破,这个边缘是十法界的佛。如果这一品无明破掉,他就不在十法界,他就超越十法界到一真法界去了,一真法界是真佛,不是假佛。这是不容易,你看看,要到一真法界要断见思烦恼,佛在经上给我们说见惑,三界有八十八品;思惑,三界就是讲的六道,这里头有八十一品,统统断干净了,见思烦恼没有了,才能够出离六道轮回。出离六道之后,还有尘沙烦恼、无明烦恼。四圣法界里面主要是要断尘沙烦恼。尘沙烦恼怎么断?法门无量誓愿学,你才能破得了尘沙惑。学到没有学处了,豁然开悟了,所谓「思尽还源」。尘沙惑是分别,见思惑是执著,《华严经》上讲妄想分别执著,好像好懂一些,实际上就是大乘讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,完全是一个意思。
  所以我们在日常生活当中,真正修行,大经好,比小乘真的是高明太多!你说见思烦恼八十八品、八十一品,那个头数多么麻烦,你看大乘经上讲多简单,妄想分别执著。我们在日常生活里面对人、对事、对物修什么?你真的是学菩萨道,修菩萨道,头一个不执著。人要是对世出世间一切法都不执著,他心清净,三昧成就了。念佛的人得一心不乱,一心不乱没得到,功夫成片决定能得到。得到功夫成片的人,往生西方极乐世界,功夫成片有九品,三辈九品。上三品的人,功夫成片里面的上上品、上中品、上下品,生西方极乐世界自在往生。什么叫自在?想什么时候去就什么时候去,想在这个世间多住几年就可以多住几年,一点都不妨碍。
  我还有想,还有不想,这是不是执著?是的,那你还是去不了。这个想与不想是我们凡夫的话,不是修行人的境界,修行人想与不想都不执著,一切随顺自然。我们讲想往生就往生,是在这个世间缘分没有了,马上就走,缘尽了。还要多住几年,这个地方还有缘,什么缘?有很多众生跟你有缘,你不能走得很早,你要帮助这些人,这就叫缘。功夫成就之后,住在哪里统统是个缘分,有缘就住,没有缘就走。还有许多众生想听你教诲,你应该帮助他们,帮助他们建立信心、愿心,念佛求生净土,这就叫要多住几年;没有这个缘赶快走,这个世间没你的事,这才叫正理。所以没有自己想不想,还有自己想不想,分别执著妄想没放下。
  我们现在要学的是什么?没有别的,章嘉大师早年教给我的「看破、放下」,看破是什么?明了。不学教,怎么能看破?我读经、讲经,从学佛就开始读经,五十四年,讲经也有四十七年。世尊当年住世讲经说法四十九年,我还差两年,就是他起步比我早,他三十岁开始,我是三十三岁开始。天天读经,天天讲经,天天依教修行,对於世出世间一切法逐渐逐渐明白到底是回什么事。总而言之,一句话说尽了,《般若经》上所讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你要是真正有这种认知,这个认识、明了,你还会有执著吗?你还会有分别吗?你还会起心动念吗?没有了。不执著,六道没有了;不分别,十法界没有了;不起心、不动念,一真法界也没有了。这个总的纲领、总的原则,我们一定要清清楚楚、明明白白,常常记住《金刚经》上所说「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这正确的,你可不能看错!这正确的看法。真正明了了,哪有不放下的道理。放下是很自然的,没有一丝毫勉强。
  真的放下,不再执著、不再分别,心地恢复到清净寂灭,那就是入佛境界了。这个时候求愿往生,感应无比的殊胜,往生到极乐世界,那就看你放下多少。对於世出世间一切法再不执著了,你生方便有余土,不是在凡圣同居土;凡圣同居土上三品都自在往生,方便有余土那就不必说了,比它高多了。如果对於世出世间一切法分别都没有了,你生西方极乐世界实报庄严土,一生到那个地方「花开见佛悟无生」,就证无生法忍。什么地位菩萨?七地以上,真正七地以上,阿惟越致菩萨。如果你生凡圣土、生方便土,这叫带业往生,虽然没有到七地菩萨的等级,可是你的智慧、你的神通、你的道力跟七地菩萨相等,这不可思议,这是他方世界任何一个佛刹里头没有的。所以这是诸佛如来赞叹弥陀,「光中极尊,佛中之王」,就是他特别。凡圣同居土下下品往生的众生,他的神通、道力、智慧都跟阿惟越致菩萨平等,跟七地菩萨平等,这太殊胜、太殊胜!
  这种缘到哪里去找?你学别的法门修到这个程度是两个阿僧只劫。修净土的人来说,这两个阿僧只劫省掉了,你占多大便宜!所以说一切菩萨梦寐希求而不可得。我跟同学们说过很多次,三大阿僧只劫是从证得圆初住那一天算起的,在这个之前不算的。初住菩萨破一品无明、证一分法身,从这一天算起,他必须一个阿僧只劫修满三十个位次,十住、十行、十回向;第二个阿僧只劫七个位次,愈往上去愈难,就是从初地到七地。你看看,七地就是第二个阿僧只劫圆满,七地菩萨。你往生西方极乐世界虽然是下下品,一品烦恼也没有断,可是你有功夫伏住,这点千万不能疏忽。烦恼习气没断,我这个念佛的功夫能把它伏得住,就是虽有烦恼习气,不会发作。
  戒律里面所讲的都能做得到,十善里面讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,真正做到了,念佛的功夫把它伏住,这叫带业往生,伏烦恼而不是断烦恼。在其他法门里面来说,这是凡夫,顶多只能到欲界天,生欲界天。但是这个功夫,念佛的人可以往生凡圣同居土。生到凡圣同居土,他的神通、道力、智慧等於七地菩萨,这个事情太难得、太难得,太希有!摆在我们面前,我们要不要?
  如果说我们想要,那你从今天起自私自利放下,名闻利养放下,五欲六尘放下,是非人我放下,贪瞋痴慢放下,行,你这一生成就了。如果这些东西还放不下,还天天搞这个,那叫当面错过,你这一生不能往生。就是李老师讲的,这念佛人,一万个念佛人,真正往生只有二、三个。为什么?那二、三个人真放下,所以他往生没障碍。只要有一条放不下,都是你往生的障碍,你出不去。不是佛不慈悲,佛是教你伏烦恼,你没有伏得住,你烦恼还起现行,还在起作用。这些道理通达明了,叫做看破;真正照干,我真放下,这叫功夫,功夫就得力了。
  所以经文里面讲,『一切诸佛刹,庄严悉圆满』。这两句是赞佛的,确实诸佛刹统统是同样的庄严,同样的圆满,没有差别。但是底下讲『随众生行异,如是见不同』。众生起心动念、言语造作,这就是大乘教里头佛常讲的「一切法从心想生」,这个一切法是讲十法界依正庄严。
  诸位要记住,十法界包括地狱、饿鬼、畜生,包括三途,从心想生。这些事情佛菩萨慈悲到极处,给我们讲得很清楚,饿鬼道,贪爱,贪心重堕饿鬼道,瞋恚心重堕地狱,愚痴心重堕畜生。愚痴是是非善恶、真假利害没有能力辨别,把假的当作真的,把邪的当作正的,把恶的当作善的,这种人愚痴,堕畜生道。我们今天起心动念,《地藏经》上说得好,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,什么罪?贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,六种根本烦恼。起心动念不出这六种根本烦恼,你怎么能出轮回?不但不能出轮回,再说个不好听的话,你怎么能出离三恶道?现在虽然还在人道,所造的业全是三途罪业,人身失掉就要到三途去受报了,你说多么可怕。自己有没有警觉?不知道,这个不知道就是愚痴!
  我们是贪瞋痴三样统统具足。所以一般人多半,现在造作罪业的人,死了之后先堕地狱,地狱报完之后再到饿鬼道,饿鬼道的罪报完之后再到畜生道,畜生道报尽的时候,才能够再回到人间。这个时间太长!不知道哪一生、哪一世你再得人身。所以人身易失而难得,很不容易得到。得人身的人不知道这个事实真相,不知道珍惜这一生好好的积功累德,断恶修善,他不知道!这是佛在经上常讲「可怜悯者」。
  世间的名闻利养不是好东西,不是好事,菩萨得到这些名利,他能够利益一切众生,为众生造福;凡夫得到这个东西,没有不堕恶道的。所以这些东西不要去争,应当要远离,应当要舍弃,释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。世间人要争的,要争到做总统,去竞选,争到做国王,释迦牟尼佛都得到了,不要,舍弃了。早年到中国来传教的安世高大师,他是安息国的王太子,父亲过世之后他继承王位,他做了半年,把王位让给他的叔叔,他出家,不要,聪明人!舍弃王位而出家的这些法师有好几个,在《高僧传》里面看到。世间人拼命争荣华富贵,他们统统得到,你看看,全部舍弃,有更好的东西比那个殊胜太多了,就是你要能认识。所以这些人为我们做出榜样,六道三途乃至於十法界统统都要能舍,还有什么舍不掉的?
  学佛的人,释迦牟尼佛是我们最好的榜样,现身说法,王位舍弃了,富贵舍弃了,妻子舍弃了,示现的是出家、修道、证果,超越三途,超越六道,超越十法界,证究竟圆满的佛果。在《华严经》上,善财童子给我们做出圆满的示现,我们看到了、听到了、体会到了,就应当依教奉行,应当向他学习,这叫学佛。所以我们要想批评一个人,就想到释迦牟尼佛有没有批评人?没有。我们想毁谤一个人,释迦牟尼佛有没有毁谤人?我们说人家坏话,释迦牟尼佛有没有说人坏话?佛有没有恶口?佛有没有妄语?佛有没有两舌?没有。我们要学佛的存心,无贪、无瞋、无痴;学佛的言语,没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口;学佛的行为,不杀生、不偷盗、不邪淫。你要学习,学得要像,这叫学佛,这叫佛弟子,这个为佛教争光,这是正法久住。
  如果我们没有遵照世尊的教诲,起心动念是贪瞋痴慢,言语是妄语、是两舌、是恶口、是绮语,身的行为确实干的是杀盗淫,十恶具足,佛经上讲地狱众生。诸佛菩萨、一切修行人无不是从十善下手,上品十善生天,天道;中品十善,人道;下品十善,修罗,六道里面的阿修罗。修善因得善果,造恶业决定有恶报。十法界里头,因缘果报是定律、是事实,谁都没办法改变,全是自作自受,绝对没有人给你安排,这不能不知道。
  清凉在此地讲得好,「约机,随行见别」,这个行就是你的行持、行为,起心动念,意业的行为;言语,口业的行为;身体造作,身业行为。换句话说,随行就随你身口意造作不一样,你见的境界不相同。这个别是说什么?别就是十法界,十法界依正庄严不一样。
  下面举个例子如直心为行。这个行应当念去声,念ㄏㄥˋ,当作动词讲。但是现在我们大家都习惯了,只要意思能懂,行,大家都错了,那就对、就正了。所以讲法的时候一定要懂得,这是当作行为讲。你要是直心,直心是什么?直心是菩提心,《起信论》里面给我们讲「直心,深心,大悲心」。直心是体,深心是自受用,大悲心是他受用
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