《南禅七日分集》

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南禅七日分集- 第21部分


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现在有同学问问题,提出来,关于出入息的问题,不认为安那般那,这个呼吸,用这个修法,一出一入,很简单,实在太难了解了,所以我今天碰到一位,老同学,才菩萨,平常认为自己很有心得的,我这次我说,真的,出入息,你搞清楚了吗,在他心里想,老师问到他,没有办法,在他心里想,这个老头子,我当然很清楚,不过呢,在我看来,你这个小孩子当然不清楚,所以两个不同的“当然”。关于出入息,昨天讲到了,这位同学提的问题,不能说他不对,真难懂啊,你们困在六妙门的方法里头,我再提一道,六个步骤,六妙门,数息、随息、止息、上面三个,后面三个还不管,暂时不动,观,止与观本来是中心,还、净,我们就来讲止观吧,刚才把《瑜伽师地论》摆一下,因为这个同学提到这里,触动我现在告诉你们,一切佛法的修持,由凡夫到成佛之路,修持的路线只有一条,等于《楞严经》佛说的,佛告诉阿难两句话,十方婆伽梵,一路涅槃门。只有一条路,十方就是东南西北,加东南、西南、西北、东北四个角,上下之方位,十方婆伽梵,婆伽梵,是佛的别名,十方三世一切佛,只有一条路成佛,十方婆伽梵,一路涅槃门。《楞严经》佛说的话,楞严经我们大概或者下午明天会讨论到,现在我可以告诉大家,所有的佛法用功的方法归纳起来,只有一条路,止观。怎么“止”,怎么起“观”,止是修定的功夫,观是修慧的功夫,定跟慧双修,最后才能够达到真正圆满的境界。止,梵文叫做“奢摩他”,唐代翻音,你看解释“奢摩他”,你不要听那个翻译的那个音韵骗了,就是“三摩地”,我们现在看来“奢摩”,这两个字读“奢摩”啊,那个是“三摩”,那个唐代一百多年前那个音韵,我们世界上人的言语,三十年口音就变了都变了,那个时候,早一点是“三摩”,后来又加上闽南话,又加上北方话了,奢摩,奢摩、三摩,差不多都“乱摩”,就这么一回事,叫“三摩地”。观,毗婆舍那,梵文叫“毗婆舍那”,就是“观”,只有止观两路,所以修“六妙门”,教你……,我们为什么要“止”呢,这个心,这个思想,这个生理啊,心理、生理像一条流水,黄河之水天上来,李白的诗,奔流到海不复回,像长江大河一样,我们身心永远在滾动,譬如我们生理上,心脏的血在流动,我们一天周流全身那个血流动著,血液的流动那个行程,十万八千里,把它连起来,我们的呼吸往来多少,我们心理思想状态,所以不能得定,所谓得定要身心两个静止下来才能定,所以要把这个流动的怎么止住,你看那个水流,把它止,要清净下来,宁定了,那个才叫止,宁定了以后,这个水把它停留不动了,宁静了,然后这个水慢慢宁静,里头的尘渣子灰尘都下去了,下去了,我们一眼这个水,碧清的,清到极点,一眼就看到底,这个才是“止”的境界,一眼看到底了以后,所以水宁静到这个程度,一点灰尘掉下去看得清清楚楚,这个叫“观”的境界,止观,这样比方形容理解了吗?你不理解,不是你的错耶,是我讲的不对耶,因为你们太高明,我嘴巴笨,讲得不对,所以不理解,要重新修正我自己,有没有理解啊?好像懂一点吧,我觉得好像懂一点,因为我觉得懂你一点,不是你懂我一点。所谓止,到极点,所谓止水澄波,形容像一杯,一潭清水,慢慢宁静了,泥巴下去了,尘渣子下去,研制成功绿天清,下面像我们老朋友讲在河边喜欢钓鱼的,这个溪水清的游鱼可数啊,那一条小鱼过来都清清楚楚,这个就是观,止与观,心境要养成这个样子,那还得了啊,那就不得了,不得了了以后怎么样,就了不得了,不得了,了不得了以后,怎么,管他得啊了啊,了啊得的,随便了,等于我常说的, 

我们这个清朝的这位大师大文人纪晓岚,那个乾隆的大秘书,乾隆的学问好得很,他又很爱风趣,爱说笑话,他的学生都是状元、进士了,有两个老学生写文章给他看,进士拿去请纪老师看一看文章好不好,纪晓岚看完文章以后,在学生卷后面批了,放狗屁,这个进士,拿到纪老师一批这篇文章,放狗屁,这一棒打得头大了,不好意思去问纪晓岚,就找另外一个同学,你去问问,我的文章大家都讲不错啊,他还批三个字,放狗屁,另外一个同学,就跑来问纪晓岚了,老师啊,某某人文章您看了。看了,我给他批了,老师啊,您给他批的放狗屁。对埃什么意思埃很好埃放狗屁,很好,当然第一等。他说这怎么搞的。第二等是,狗放屁了。第三等是,放屁狗,那就糟了。所以我们,你能了解了这个道理,就在你懂这个理路进去止观,我们为了,止,止水澄波这个境界,心境,是利用什么最好的方法,利用出入这个气。我们生命从妈妈肚子下来以后,脐带一断,就靠鼻子呼吸,鼻子呼吸补充生命的功能,并不是说我鼻子把空气抽进来我才活著,没有空气就死了,不是哦,这个生物界的空气鼻子进来,又呼出去,其实我们十万八千个每一个毛孔,也是这样在呼吸,你不觉得,我们只是在这两个烟囱里头,觉得吸呀,呼呀,进来出去,你才错了,这个进来的是碳气,氧气的交换,换气是引发了我们自己生命功能,身体内部的那个元气,道家叫先天一炁,真元之气,有道理。息,是那个不靠这个呼吸关系的那个真元一息,这个是科学的,怎么叫做科学啊?我们有这些大医师都在这儿。 

你们有没有观察一个人的睡觉,我告诉你们,找机会,你去仔细去观察,仔细用仪器去听,尤其是婴儿,你看婴儿睡觉,不用鼻子呼吸的哦,他的呼吸,很健康的婴儿,很宁静,这个气进来,是我们普通修道讲丹田呼吸,一直到肚子这里轻轻动一下,这个鼻子不像我们大了没有用,靠鼻子两个烟囱,他一个进来,整个的身体动一下,很规律的,但是你看那个婴儿,或者我们大人一样,这样一呼一吸,差不多了,停了一下,那个时候是息,真睡著了,生命的功能就在那个里头起作用,停一下,又动了,我们假使看自己,当然你们没有办法看自己,一个睡觉,你站在旁边看他很健康的呼吸,呼吸到差不多,忽然一刹那之间他也不呼,不吸了,过不了多久,又来了,在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界,那个叫息,这个息认到了。所以我们的出气叫做“安那”,进来叫做“般那”,安那般那在出息入息之间那个息,那么没有办法,古代的人祖师们,带领我们这些笨脑筋,进入那个息的境界,他只好叫你先把心理配合这个气,数息,每进一次,出一次,心理头记住一下,一次了,进来又出去,两次了,能够知道一次、两次那是心的作用哦,当然也是脑的作用了,呼吸一进一出是生理的作用,与空气的相应,这个一进一出,这个叫“数”,你不要死死板板的一个豆腐脑筋,豆腐脑筋好听,有豆腐脑筋已经了不起,你不要水泥的脑筋那么死嘛,要活一点嘛,数了,第二步是随息,跟到息,换句话说,你觉得心宁静了你数它个屁,你就看住这个息就对了嘛,一呼一吸,随了嘛,随了以后,你就不管了,你更聪明一点,一上来就,一止,就定住这里,来也好,入息不住阴界,出息不随万缘。你就止了嘛,止了以后,你观什么?就观心理的状态,刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛,观到最后,身心都回转了,还到净土境界,既无烦恼也无悲喜,清清净净,这不是六妙门完了嘛,按呢讲啦(这样讲),听有没(闽南话),学了两句闽南话在这里吹牛表演,这样讲的,听懂了吧,听懂了,听懂了恭喜,你们明天就证得涅槃成佛了,这个问题答覆了。有心地到无心地,我们研究了, 

现在我们要找一下了,还是《瑜伽师地论》,三摩呬哆地,这是怎么样是得定的境界,现在告诉我们,刚才讲到“安那般那”修止观就得定嘛,怎么得定,那么弥勒菩萨的《瑜伽师地论》怎么讲法,本地分中注意这个逻辑啊,首先还是告诉你,现在还讲本地,心性的本来面目,那个原根根的地方,三摩呬哆地,三摩地的在静修的境界,第六部份的,第六个单位的,第一个部份的叫第六之一,你看,真正的学佛的像玄奘法师的翻译,那个头脑之逻辑啊,逻辑得不得了,分类,这是精神文明的科学,分类之清楚,使你……。他文字怎么翻的呢,已说有寻有伺等三,交代了,上面已经讲过了,心理状态在寻找,在寻求在伺,在等待,这个呢,有寻有伺,我们又……,这个想起,当年几十年前那个讲文学家的,王国维,研究了佛懂了一点佛学以后,提出了文学里头的境界的两个字,因为那个时候啊,人一接触到佛学,每个都很高明了,像鲁迅啊,这一般人,都是研究佛学,鲁迅还出钱自己印佛经,很多哦,凡是革命前辈都接触过佛学的,因为你们不晓得去研究,不懂,讲到王国维所提的境界,就是有寻有伺这个境界,他说提了辛稼轩的一首词,全词不讲了,全词很长,他说那个就是境界的道理,众里寻他千百度,这全词你们去找,一下子……,众里寻他千百度,蓦回首,那人……,蓦回首,那人却在灯火阑珊处,过去的诗、词是要唱的,要真的音乐天才唱得好,配上很好的词谱,是美得很,不像现在卡拉OK乱蹦、乱跳、乱舞,越扭得大,扭得凶,跳得高,越发狂,越是高明,古代不同。这一首词,辛稼轩的好词,上面,当然还有,是讲男女关系啊,还是朋友关系,搞不清的,反正什么叫境界?什么叫……你们注意哦,世界上什么叫最美的东西,永远想像永远达不到目的,永远看不见、摸不著,那个就是最美,真给你达到目的了,属于你的又看见,又摸著,是最讨厌了,所以美就是美在这里,他这一首词的美就在这里,这个人穿的是黄衣服,上面……,不要管原词不讲了,众里寻他千百度,白天也在找他,夜里也在找他,做梦也在找他,到处找,找不到,忽然有一天晚上,那个地方夜里差不多十一、二点钟了,那个灯亮得很,夜静人深或者是在闹市中,蓦回首,不是有意的,无意的,这个头一歪,他就在那里,那人却在灯火阑栅处,妙就妙在这里,灯火有,亮的,亮吗,不太亮,不太亮吗,看得见,看得见,看不清楚,越看不清楚,越漂亮啦,看清楚了,狗屁,所以爱情,什么……,愈不懂,愈误会,愈漂亮,愈想不到的愈美,肚子饿了一样,愈没有吃到的,那个味道啊,越想,口水越流,给你吃饱以后,要不要,不要了,这个讨厌死了,撑的要死,有什么好吃,就这样啊,人生就是这样。蓦回首,那人却在灯火阑栅处,就在那里,原来冤枉呀,找了多少年找不到,有寻有伺,我们用功天天要打坐修定,要修到净土极乐世界,阿弥陀佛放光来接引,阿弥陀佛天天放光接引你,就是你看不见,一点办法都没有,都在有寻有伺,他说前面已经讲过,有寻有伺等三部分都告诉你们了, 

现在告诉你,云何,怎么样说,三摩呬哆地,得三摩地境界,嗢柁南曰,这个嗢柁南怎么用这三个字,梵文的翻译,这玄奘法师真啰嗦,你老人家就翻成那个中文就好了嘛,因为他翻译太忠实了,他觉得中文这个字,诗曰,诗嘛,不对,词嘛,又不是词,那么过去别的经典翻成颂、偈,偈颂两个字,他呢,认为偈颂也不够准确,所以翻译三个原则,信,要真正的信实,规规矩矩,一句话,一个音都不能变叫信。达,要使你明白通达。还要雅,很有文学艺术的价值。可是玄奘法师翻译的这些文章,信是绝对做到,达嘛,打八十分,雅嘛,对不起,我只给他七十五分,他不像鸠摩罗什法师翻的《大智度论》、《金刚经》,每一个,《心经》你看,观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,就
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