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请上坐收腿，姑且静坐一堂试试看。现在没有说参话头啊作什么啊都没有讲，大家先把七支坐法先练习。静坐就是静，静就是静。想一个办法守窍，或者参话头做什么功夫，任何一个办法加进去已经不静了，这是个大原则。静就是静。试个一二十分钟试试看。姿势没有坐好的，自然会有同学们来帮忙你，到你前面会告诉你……（三声引磬后）在禅堂里坐久了，到此时此刻世界上最可爱的是什么？是引磬的声音。一听我的妈，总算下来了。此时，这个声音是最亲切最可爱的。刚才我们大家试着静坐，只有三十分钟。在我的经验，我在二十分钟就想给你们打最亲爱的声音。但是我们这位老同学（手指旁边一位法师）一直给我摇手，慢一点慢一点，我跟他讨价还价好几次，二十八分钟我又想敲了，还有两分钟，是他对你们特别优待。希望你们赶快成道的意思。世界上腿是自己的，坐着本来很舒服，平常如果叫你多劳动还巴不得有人给你这样一坐，等到你真正要你腿盘起坐着了，反是不愿意了，很痛苦。你看，我们人生的矛盾，腿是自己的，本来想静下来，等到自己两个腿盘起来，静不下来了，而且下意识反抗，还讨厌。那你去跑步吧，去忙去吧，在外面真正忙啊又不甘愿。人就是这样，一辈子都在矛盾里头过日子。这个是静坐的姿势，还不叫做禅定。真正的禅定，大原则讲四个字，行住坐卧。走路的时候也在静。住，古代的站在那里。坐，坐就很多了，包括刚才打坐、端容正坐。我们中国的儒家孔孟之道的人不盘腿，就在椅子上端容正坐，目不斜视，也是一种姿态。卧，睡倒也是一种姿态。你说坐不住给你睡好不好，你们诸位可惜了，自己看不见没有去研究，一个人睡在床上，不会到一个钟头都不动的，睡不到半个钟头这里动两下，蹬两下，都在动。假使睡到完全不动，定了。所以，我在乡下当年，我的父亲当年告诉我，有个出家的和尚，他诗作的好。后来我就偷偷抄了一首诗，我还很小给我父亲看。父亲说你也会做诗啊，我说会埃你抄那个和尚本子上来的，就一下给他抓住了，揭穿了。他就讲，一个大字不认识，出家了。出家也不念经也不打坐，就拜佛。天天拜了两三年，不拜了。跑去睡觉了。这睡觉是右茫裕ㄗ笫职谠谧篦殴窍麓笸雀恢茫沂痔也嗝婕照碛谡硗飞希凰巳辏暌桓鲎耸泼挥卸Ｋ歉鍪Φ馨∨芾凑沂Ω杆担懈鍪π炙赖袅恕Ｄ悴灰苣悴灰埽灰医玻愕挂槐旁谒ü缮峡矗愎烊タ纯础９巳炷潜坏阋裁宦┏觯杉挥卸」馐巧矶ā：罄此庋巳昶鹄淳突嶙魇挥卸凉榈模⑽氖裁炊蓟帷Ｋ陨淖孕岳锿芬磺兄腔鄱季弑福粤婵蛄艘院螅昂纹谧孕员咀跃咦恪薄Ｕ嬲蛄耍阕孕岳锿肪弑噶艘磺校渎磺小Ｆ┤绱蠹叶潦椋孟罄鲜Α⒀８愕难剩挥邪。±鲜Α⒀２还锬惆涯慵依锬歉瞿宰永锿沸睦锿纺歉霾挚獯蚩耍阏娴难适悄阕约豪锿繁居芯弑傅陌Ｋ院纹谧孕员咀跃咦悖⒁獍。忝嵌伎矗医擦思甘暾饧妇浠埃寰浠埃纹谧孕员静簧穑纹谧孕员咀跃咦悖纹谧孕圆患傩拗ぃ纹谧孕阅苌蚍āＤ忝嵌伎垂圆欢裕堪萃邪。鸶匆幌拢伎垂桑靠垂丁：茫乙布甘旮蠹医玻罱桓鲈拢也欧⑾盅现亍：纹诹礁鲎衷踅馐桶。磕奈煌Т泶鸶匆幌隆Ｎ一乖谝桓龆嘣虑安欧⑾郑懈鐾Ы埠纹冢幌媚母鍪逼诎。课宜嫡庋。闳砹耍鞘翘拼耐粱埃纹谑悄睦镏溃〔皇悄囊桓鍪逼凇Ｄ憧矗饩褪嵌潦椋泄淖帧：纹谧孕裕睦镏溃瞿匣埃前υ匝恢雷约旱谋拘允裁炊季弑傅挠小Ｋ阅阏娲蚩耍驳郊悖腔壑乓淮蚩艘院螅腋嫠吣悖憧次夷切├贤Ю吓笥讯荚谡饫铮忝谴蠹叶脊遥屎茫切院茫槎恋枚啵页３８嫠叽蠹遥澜缟鲜俏易罾炼枳畈豢峡词榈模钦娴呐丁Ｄ忝潜任矣霉Φ亩唷Ｕ飧霾畋鹪谀睦铮空飧龅胤骄褪歉龌巴罚悴谓チ恕Ｋ阅愦蚩苏飧雒牛孕员咀跃咦懔耍咀杂械摹Ｄ闱壳罄吹亩鞫际羌俚摹Ｏ衷谖颐鞘匝榫沧幌隆Ｎ裁匆材兀扛詹派衔缥一褂懈隼吓笥殉鲆桓鎏饽靠嘉业模愀峡毂ǜ娉隼础ｌ氰笪牡姆簟ｈ笪脑唇徐牵堑囊馑际羌啪玻芫玻琶鸬募拧Ｄ敲粗泄趺囱糠鸱ń胫泄趺幢涑伞办ā蹦兀烤褪鞘湾饶材岱鸬乃枷氲搅酥泄院螅胫泄就凉逃形幕寮摇⒌兰宜枷牖旌狭恕Ｎ颐强鬃拥牡靡獾茏樱梅ǖ牡茏咏性樱危沃艘槐臼榻校谴笕酥А５搅耸怂辏泄墓糯拇澄幕艹剂耆胄⊙В纫既献盅ё魅恕Ｑǖ兀赐肜飧鍪裁蠢投亩餮Щ幔窖魃ㄓΧ裕褰辔郎⒆鋈俗鍪隆Ｈ鲜蹲终馐橇辍Ｊ怂耆氪笱Вご罅耍ё鋈恕Ｋ源笱е涝诿髅鞯拢谇酌瘢谥褂谥辽疲馊浠拔以菔辈唤馐停呛芏嗔恕�
什么叫佛？你们都学过佛的，佛的意思自觉、觉他、觉行圆满，对不对？考试我的考卷答对了没有？你们也不点头也不摇头奇怪了，都入定了。答对了没有？大学也一样，大学之道在明明德－－自觉，在亲民－－觉他，在止于至善－－觉行圆满。那怎么做得到呢？知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。所以要止、定、静、安、虑、得一套功夫下来，同讲修养佛学是一样的。所以后来中国的翻译把禅，同大学“定”字连在一起，就称为禅定了。禅定的功夫真有静的功夫，刚才讲过行住坐卧都要定。你说比丘戒，假使受了戒，为什么出来化缘啊？走路都很端正，那么威严呢？不是的。他真在定中走路，做人做事自然严肃起来了，不是故意的，故意勉强做不到的。所以行住坐卧都在定中，这个叫定。那么这样的定，所以合起来叫禅定。禅定这两个字翻过来到了唐朝，我们那位老学长玄奘法师，到印度留学二十年回来，他重新翻译经典，不满意。禅定，所以他老兄翻的经典呢，叫做静虑，禅定就叫做静虑。他干脆把意义明白地翻出来，实际上还是用了大学里头的。古代的翻译用了知止而后有定，定而后能虑这个定，玄奘法师不满意古代的翻译，新的翻译－－静虑。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，还不是一样？换汤不换药。这个叫禅定我们再作解释。现在我们回转来。大家刚才都坐了一堂，坐的蛮好。虽然三十分钟勉勉强强及格，真的打七明天假使连着这样八堂给你坐下来，你不回去叫妈妈那才奇怪。不要看一下下是很好，连到下去就不同了，那是真修持了。正式练习还早呢。现在是外形。内容呢？干什么？大家坐得好好的，在禅堂里半个钟头真不错哦。你看这个禅堂不多不少也有一两百个人吧？一两百个人半个钟头以内没有吵架也没有什么了不起，也没有一个人敢动一下扭一下，是不是你们功夫到了？不是啦。因为那么多人看到你，这里都一个一个过来看住彆住的。你也晓得明知道不能定，格老子也只好定他一下子。这也是定，什么定？假假定。作假也可以定住了嘛。这是外形。里面的思想怎么静下来？外形没有什么了不起，里面的心境怎么样定下来？刚才有两位同学，好像温州来的，我们的老乡，来问我，女的是不是不能守丹田？我说你啊，最好提问题当众出来问。因为我答复你一个，别人也可以听到。这是无私。换句话我讲话跟你一个人讲半个钟头，我给一百一千人讲，我实在划得来。你一个人听了你也划不来，你再去讲给人家听，又讲了话又变了。守丹田，道家的方法叫守窍，最好不要用。那要跟你讲道家守窍的道理，不能守的道理多的很。你守这里（南师手指自己天目穴）干什么？这里有道啊？还是肚脐下面有道？还是哪里有道？为什么要守它呢？那个是道家里头的偏差的道，叫做旁门左道。守了半天你修一万年，不过修成这样（南师拿出一具人体骷髅）吧？有用吗？这个道理要搞清楚。讲逻辑告诉你，能守者是心，所守者是窍。譬如念佛，为什么禅宗到了后世要参一句话头念佛是谁？这是明、宋、南宋以后的禅宗了，已经变得一塌糊涂了。喜欢用参话头。到了明朝、清朝，就参一个话头－－念佛是谁？我当年就不喜欢参。这个话头啊分好几种。一种是有义语，有意义的话，一种是无义语，没有意义的话。譬如念佛是谁，这是一句。什么叫话头？现在话就是问题。什么问题啊？念佛是谁。因为我们学佛的，南无阿弥陀佛，这个是所念的佛号。能够使你动起念的那个是什么东西？所以说念佛是谁？你可以讲念佛是我埃我是谁？问题来了。我是这个肉体吗？还是什么东西？一路追下去。这个还不是参念佛是谁的方法，不过是一路追话头追下去。那么这个守窍同念佛同什么一样道理。你那个意识守到身体的某一部分。所守的是这个现象，能守的那个东西找到了，那个才是道，才是佛，你不要在这个肉体上搞了。你要问我女的为什么不能守丹田，女性跟男性是不同嘛，这个用不着解释。你生理要我给你解释，可惜了我如果是医学院上课，你要是学医的，那我痛痛快快画图给你解释清楚了。因为在这里是很严肃的宗教场所，男女的形象身体就不同嘛。什么叫守不得？譬如你练武功，练这个膀子，你天天看到它这里练，练了半年以后，这个手特别粗，这是讲守。所以你守丹田，注意打起坐来守这里，充血在这里，一充血，这个堤防一崩就不得了