在此“见”中，你会发觉有一个“智慧向导”，时时在旁边给你忠告，支持你，唤起真理。
但你还是会产生困惑，这是很正常的，不过其中最大的不同是：你不再以盲目的、执着的方式来面对它，而以幽默的、前瞻和慈悲的眼光来看待它。
10。14
对无常的恐惧唤醒我们，一切皆不真实和非永恒。我们会明白，无常是我们最好的朋友，因为它迫使我们去问：“如果万物都会死亡和改变，那么什么才是真正的真实？一切表象之后隐藏了些什么？有什么是我们死后可以依靠的？”
要时时记住这些问题，并仔细思唯，你会发现自己看待事情的方式有很大的改变。我们将能揭开隐藏在改变和死亡之后的“某种东西”的真面目。
在此时，我们将会反覆瞥见无常真理所蕴含的浩瀚义理，因此产生了深刻的安详、喜悦和信心，让我们充满惊奇，也让我们逐渐相信，的确有“某种东西”是不可摧毁、不会改变，也不会死亡的。
10。15
现在发生在我们身上的事，都是过去业的反射。如果我们真正明了这点，不管遭受什么痛苦和困难，都不会把它当成挫折、灾祸或惩罚；也不会责备自己或自怨自艾。
我们把痛苦看成是过去所造业的成果。西藏人说痛苦是“一支扫除恶业的扫帚”。我们甚至要感谢业报就要结束。我们知道“好运”是善业的果报，但若我们不好好运用，它可能会瞬即消逝；而“恶运”是恶业的果报，但也给了我们净化的大好机会。
10。16
有一天，当我们主宰了风、浪、潮汐和危机之后，……将能掌握爱的能量。到那时，即是世界历史上，人类第二次发现火。
——德哈·得查汀（Thilhard De Chardin）
10。17
相信轮回让我们知道宇宙间存有终极的正义和善。这种善就是我们一直想发掘和释出的。当我们为善时，就是往它前进；当我们做恶时，就是在隐藏和抑制它。当我们无法将它表现在生活或行动中时，就会感到痛苦和挫折。
10。18
上师们教示我们，要了解无我智慧和自由，就是要通过闻、思、修的修行阶段。刚开始，我们要反覆地听闻正法。当我们听闻正法时，就是在提醒我们生而具有的智慧本性。
慢慢地，在我们听闻正法时，其中某些段落或智慧打动我们，回忆起自性的点点滴滴，一种熟悉的、奇妙的深沉感觉将会被慢慢唤醒。
10。19
记住：禅修法门只是一种方法，并非禅定。通过娴熟禅修，而达到一种纯净的圆满示现，这才是真正的禅定。
西藏有一句发人省思的话：“禅定什么都不是；只是熟习而已。”
这句话的意思是，禅定只是去熟习禅定的修法而已。就像这句话说的：“禅定不是苦斗，只是自然地融入其中。”当你持续修行禅定时，禅定就会生起。禅定不是你可以“做”出来的事；它是自然发生的，只要你熟习修行。
10。20
如果你肯对一种超强智慧的法门痛下苦功，就可能开悟。
但是，我们的心却塞满了困惑和怀疑。有时候我会想，怀疑甚至比贪欲和执着更容易阻碍人类的进步。我们的社会崇尚聪明和智慧，赞扬我们智能中最肤浅、粗糙，和最没有价值的层面。我们已经成了假“聪明”和神经质，而把怀疑当真理。怀疑只不过是自我强烈企图抗拒智慧，却被神化为真理的目标和结果。
这种恶劣的怀疑方式，是轮回的卑鄙王国，由一群“专家”服务，他们并没有教导我们开放的灵魂和宽厚的怀疑，而这正是佛陀认为检视教法价值所必须的；反之，他们教给我们一种破坏性的怀疑，让我们觉得一切都不可相信，没有一点希望，什么都不可靠。
10。21
这么多的障碍和错觉，阻绝了我们了解“我们正在死亡”的事实。当我们终于认清自己正迈向死亡，其他人也不例外时，就产生一种燃烧的、心碎的脆弱感，感觉到每分每秒、每个众生都是珍贵无比的，而对众生生起了无限深刻而有力的慈悲心。
我听说汤玛斯·莫尔（Sir Thomas More）爵士，在他斩首前写到：“我们皆同处一辆车上，将被处死；我怎能怨恨别人，或希望别人受伤呢？”
把心完全打开，去感受无常强大的威力，就能生起无所不包和不惧的慈悲心，点燃真正想帮助别人者的生命。
10。22
什么是伟大的修行者？就是时时活在真我的当下，并不断挖掘和运用深刻启示的人。就如当代英国作家路易斯·汤姆森（Lewis Thompson）所写的：
基督，无上的诗人，热切地活在真理当中，他的一举一动，都是清净的行为和圆满的象征，展现超越的真理。
展现超越的真理，就是我们存在这里的原因。
10。23
在修行的路上碰到一点阻碍时，真正的修行者不会丧失信心而起怀疑；反之，他会洞察障碍的真面目——只是障碍而已。当你认清“障碍只是障碍而已”时，障碍就自然消除了。
同样地，如果你无法认清障碍的真面目，而严肃地看待它，那么它就会更加强化坚固，最后变成真正的障碍。
10。24
天道的生活看起来似乎比人道好，但上师告诉我们，人身却更是无比珍贵。什么道理呢？因为我们人拥有觉知和智慧，而这是开悟的资粮；而且，人所遭遇的痛苦，更能激励人们追求心灵的转化。
每一种痛苦、悲伤、失落和无尽的挫折，都有它真正的目的，就是要唤醒我们，迫使我们冲出轮回的苦海，释放出我们被拘禁的光芒。
10。25
我常觉得很好奇：我认识的某些上师，会问前来参访他的人一个简单的问题：“你相信轮回吗”其实他不是问他们是否相信这个哲学命题，而是问他们是否真心相信它。
因为他知道，如果一个人真正相信轮回，他的生命将会改观，也将会更清楚自己该负的责任和应守的道德伦常。上师们觉察到，如果人们不相信轮回，必定会创造出短利的社会，完全不考虑自己的行为后果。
我们现在所生存的社会冷酷无情，毫无慈悲心存在，难道这种心态就是造就的主因吗？
10。26
观想佛陀、莲花生大士、你的上师鲜活地示现在你面前，把你的心向真理的化身开放，如此可以阵阵加持和转化你的心。
当你启请佛陀时，你的佛性就被启发唤醒，如阳光下的花朵一般盛开自然。
10。27
顶果钦哲仁波切描述一位瑜伽行者走过花园的情形：他全然清楚花的灿烂美丽，也能欣赏它的色泽、花形和香气，但他心中却了无执着和“后念”。
就如敦珠仁波切所说的：
不管什么认知生起，你要像一个小孩走进华丽的寺院；他只能观看，而执着却一丝也无法进入认知中。因此你感觉每件事都是新鲜、自然、生动，未经破坏的。当你保持它的原状时，它的外形就不会改变，它的颜色就不会褪去，它的光辉也不会消失。不管出现什么，都不会被执着所染，所以你的认知都是本觉的本来智慧，是光明和空性的不可分割性。
10。28
万物都不圆满，为什么呢？因为我们仍在生死轮回之中。就算你选择了一位上师，并虔诚地跟随他修行，你还是会碰到困难、挫折、矛盾和缺陷。不要屈服于障碍和小小的困难，它们只不过是自我幼稚的情绪而已。不要让它蒙蔽了你，你的抉择具有重要和永恒的价值。切勿不耐烦而放弃对真理的承诺。
我一再感到伤心失望：我看到许多人热忱地选择了一位上师或法门，并发愿遵循，但一碰到不可免的小障碍时，就退回到轮回和旧习中，终而虚度终生。
10。29
要实际付诸行动才是真正的慈悲。
在西藏，大悲观世音菩萨的法相拥有千手千眼。千眼可以看到全天下各角落的困难：千手可以延伸到各各角落提供助援。
10。30
禅坐时，要如平常一样地自然呼吸。
把你的注意力轻松地放在呼气上，当你呼气时，跟随着呼气的动作转移。每次呼气，你就在放下和消除执着。想像你的气融入遍及一切处的真理中。
每次当你呼气之后，吸气之前，你会发现有一自然的间隙产生，因为你的执着消失了。
安住在此间隙之中，安住在此开放空间中，然后自然吸气，不要把注意力放在上面，只要把心继续安住在此开放的间隙之中。
10。31
中阴教法明确地告诉我们，我们要或不要为死亡准备，会有何种不同的后果产生。其实，这个抉择很清楚。如果我们现在不为死亡准备，就会为此生、死时和死后付出昂贵的代价。拒绝死亡的结果，将会摧毁此生和未来的生生世世。
我们会无法善尽此生，且拘禁于终将一死的自我之中。这种无明掠夺了我们开悟的机会，把我们永远绑缚在妄想之中，不由自主地永世轮回，就是佛教所谓的“轮回苦海”。
生死无惧 十一月
HUM
一切诸佛的智慧心
11。1
认真看待生命，并不表示要我们住在喜马拉雅山或古老的西藏，终日禅坐。活在现代社会，我们必须赚钱过活，但切勿受朝九晚五的生活束缚，而不去探寻生命的深层意义。
我们的任务就是要求取平衡，发现中道。学习不要以行动过分膨胀自己，要越简单越好。寻得生活快乐平衡的关键就在简朴。
11。2
夫复多言？
幼稚者只谋求自利；
诸佛谋求众人之利，
只要看看其中不同。
若我不将己之快乐，
与他人之苦相交换，
我将永无可能成佛，
在轮回中不得真乐。
——寂天菩萨
11。3
禅修时，心不要涉入评论、分析或闲谈。不要把心中持续不断的议论，（“现在我吸气，现在我在呼气”）当作是正念；最重要的是纯净的当下。
不要太过专注於呼吸之上；只要百份之二十五的注意力就可以了，其余的百份之七十五则要沉静而深深地放松。当你越能专注於呼吸时，就越能活在当下，收摄起散乱的思想，回归内在，融合为一。
11。4
佛陀教义的核心是，如果我们能妥为准备，那么不管活着或死亡都充满了无限希望。佛法告诉我们：证得无穷和奇妙的解脱，在此生是可能的。证得解脱能让我们选择何时死亡，及选择下一世的投生。
对某些修行成就者而言，死亡并非挫败而是令人欢欣之事，是此生最具荣耀的时刻。
11。5
菩提心的生起
哦！被种种认知催眠，
就如月映水中的幻象，
流浪迷失在轮回苦海。
从光明寻得安详自在，
以及自性的无所不在，
我生起菩提心觉醒心的
无量爱、慈悲、喜悦与宁静。
——吉美林巴
11。6
我们的佛性有积极的层面，就是我们的“内在老师”。
它从我们困惑的时刻开始，就孜孜不倦地想把我们带回自性的广大和光明之中。我的上师蒋扬钦哲说，内在老师不曾一刻放弃我们。它无量的慈悲，与一切诸佛和觉悟者的慈悲融合为一，不断为我们的进化而努力，生生世世，运用各种方便法门和情境，教导唤醒我们，引导我们回到真理之中。
11。7
业的运作真的难以看见吗？只要我们反省过去，不就可以明了行为的后果了吗？当我们扰乱、伤害别人时，不也同时反弹到自己吗？不就会留下痛苦黑暗的回忆，以及自我厌恶的阴影吗？
那些记忆和阴影就是业；我们的习性和恐惧也是起因于业，都是过去所行、所言或所思的结果。如果我们能检视自己的行为，而能清清楚楚，会发现其中存在着反覆的模式。只要做坏事，就会得到痛苦；做好事，就会产生快乐。
11。8
要想在精神之路上有所成就，必须要克服许多挑战，和学习许多东西。
我们必须学习如何克除障碍和困难；如何澄清怀疑和洞察邪见；如何启发自己；如何了解自己的情绪；如何将教法付诸实际的修行；如何唤起慈悲心，并在生活中实践；以及如何转化痛苦和烦恼。
在修行之路上，我们都需要来自领悟教法所产生的良好基础和支持，但这不能太过强调，因为我们的修行越精进，洞察力和智慧就会越加清晰。
到时，当真理来敲门时，我们就会马上知道，高兴地把门打开，因为我们可能已经猜到是真理在敲门了。
11。9
禅定可以把心带回家，但首先要修习专一。
从前有位老妇人前来参见佛陀，