《1生死无惧》

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1生死无惧- 第10部分


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  8。24
  死亡时,组成身心的一切元素都会败坏崩离。当身体死亡时,感官和微细的元素都会分解,接着是凡夫心(the ordinary aspect of the mind)的死亡,嗔、痴和无明等一切烦恼也跟着死去。最后什么都不留下,障蔽自性的东西一一消散。这时所显露出的是绝对本质的本初地,它就像纯净无云的天空。
  这称为“地光明”(Ground Luminosity)或“明光”(Clear Light)的显现,意识本身溶入无所不在的真理之中。《西藏度亡经》(The Tibetan Book of the Dead)描述这个时刻为:
  万物的本质是开放、空荡、裸露如同虚空,
  光明的空性,没有中心和边际;
  纯净、裸露的本觉显现出来。

  8。25
  中阴教授来自诸佛的智慧心,他们看透生死,易如反掌。
  我们也是佛。所以,如果我们能在此生中阴好好修行,更加深入探究我们的自性,就可以领悟中阴的智慧,其真理会在我们身上显现出来。
  这就是此生的自然中阴最为重要的原因。因为所有中阴所做的准备都要在此生完成。中阴救度法认为:“最好的准备就是当下立行——今世就要开悟。”

  8。26
  我有时候禅坐并不采取某种特别的方法。我只是让心好好安歇,然后就会发觉,尤其是在受到启发的时刻,我可以快速地把心带回家和放松。
  我静静地坐着,安歇在自性之中;不用去质疑自己是否处在“正确”的境界中。不用费任何力气,只有深深的了解、觉醒和无可撼动的安定。
  当我处在自性之中时,凡夫心已消失无踪了。根本不需要去维持和确定自己的存在:我只是我。一种基本的信赖感就产生了,不需要再特别做什么。

  8。27
  当“见”接连产生时,
  本觉之流持续涌现,
  两种光明自然地融合,
  一切妄想都彻底解脱,
  你不断生起的觉受就是本觉。
  像“禅定”之类的词汇并不十分适合大圆满修法。根本上,禅定暗示著「观”某物,而大圆满就只有永恒的本觉而已。所以,除了安住于本觉的纯净显现,没有禅定的问题。
  唯一比较可以描述它的是“非禅定”(non…meditation)。上师们说,在此境界,妄念也消失得无影无踪了。就算你想在满地黄金宝石的岛上,寻找普通的石头,也是不可能找到的。

  8。28
  如果这头心的大象,
  被正念的绳索牢牢捆住,
  所有的恐惧就会消失,
  完全的喜悦就会来临。
  所有的敌人:我们情绪的老虎、狮子、大象、熊和蛇,
  及所有地狱的监护者、恶魔及恐怖,
  因为你驾驭了你的心,
  它们全都被绑缚和驯服,
  因为一切的恐惧和烦恼都来自于心。
  ——寂天菩萨

  8。29
  授予您的加持,让心灵与法合一;
  授予您的加持,让法向正道前进;
  授予您的加持,让正道净化困惑;
  授予您的加持,让困惑浮现智慧。
  ——冈波巴大师

  8。30
  生命的每次失落和迷惑,都在教导我们无常的道理,让我们更接近真理。
  当你从极高处掉落时,只会掉在地上——真理之地。如果你的修行有所成就,那么从高处跌下就不是灾难,而是内在皈依的发现处。

  8。31
  打开电视或翻翻报纸,你会发现到处都有死亡发生。这些空难和车祸的受难者可曾想到他们会死?他们和我们一样,视生命为理所当然。有多少我们认识的人和朋友突然死去?我们甚至不生病也会死;我们的身体可能像车子一样突然停摆,无法正常运作;也可能今天还好好的,明天就生病或死掉了。 
  生死无惧 九月

  EM MA YENG CHIK
  勿烦恼
  9。1
  刚开始禅坐的人常说,他们的妄念纷飞,比以前更乱。
  我一再向他们保证,这是好的征兆。这绝不是你的心念比以前乱,反而是变得安静,而能察觉到以前的心念多么杂乱。千万不要绝望或放弃。不管什么念头生起,只要保持当下的觉醒,即使在纷乱中,也要回归呼吸。

  9。2
  在无云的夜空,
  “群星之王”月亮就要升起……
  莲花生大士,我慈悲之主的容颜,
  放射出温柔的迎请,引导我靠近。
  我对死亡的喜悦,
  远大于商人在海上大赚其财的喜悦;
  或是国王和众神大大吹嘘凯旋的喜悦;
  或是圣哲进入禅定的喜悦。
  因此,就如时辰一到,就启程上路的旅人,
  我不再留恋这世间,
  而将安住在涅槃的极大喜悦之中。
  ——龙钦巴的最后遗言

  9。3
  要证得解脱和获得觉悟的智慧,只有一个方法:遵循真正的精神上师。他是帮助你渡过生死轮回苦海的向导。
  太阳和月亮的光芒,即刻就照射在清澈澄净的水面。同样的,诸佛的加持总是加被在有强烈信心的人身上。阳光照射一切处,却只有放大镜聚焦之处才能引火燃草。当诸佛的慈悲通过你信心和恭敬心的放大镜时,加持的火焰就在你心中燃起。
  ——顶果钦哲仁波切

  9。4
  敦珠仁波切常提到一个印度大盗的故事。这个大盗在无数次的得逞之后,知道自己犯下了可怕的大错,而亟欲为所做恶行赎罪,于是,他就去参访一位有名的上师。他问道:“我是个罪人,我好痛苦。要怎样才能解脱?我要怎么办?”
  上师上下打量他以后问他有什么专长。
  “什么专长也没有。”强盗回答。
  “什么也没有?”上师大吼:“你一定有!”
  强盗默默不语,最后终于承认:“其实,我有一个专长,就是偷东西。”
  上师咯咯笑了起来:“很好!这就是你现在需要的技巧!找一个安静的地方,把你的理解抢光;把天上所有的星星都偷来,融入空性的腹中,融入心性无所不在的空性中。”
  二十一天后,那名强盗证悟了自性,成为印度最伟大的圣人。

  9。5
  当有人正在受苦,而你却不知如何帮助他时,你要勇敢地把自己放在他的位置去想。想像你正遭受同样的痛苦,而你要怎么度过。问你自己:“我会有什么感觉?我希望朋友怎么对待我?我最希望他们给我什么?”
  当你用这种方式把自己的角色与别人交换时,你就把你所爱的对象——你自己,直接转换成别人。所以,这种方法是解决我爱和我执,及启发慈悲心最好的法门。

  9。6
  不管你使用哪一种禅修方法,当你发现自己自然达到一种醒觉、开阔和安详的境界时,就放下它,或让它自己消融。
  然后,宁静而专注地停驻在此境界,不用再特别费心用什么方法。这个方法已经达成了任务。不过,如果你的心又散乱了,就要再度使用禅修让你平静下来。

  9。7
  我们常在想:“我死时会是怎样?”答案就是:我们现在的心态是怎样,我们是怎样的人,如果不加以改变,死时就是那个样子。
  这就是为什么我们要好好把握今生,在还有能力时,净化我们心灵的原因了。

  9。8
  开悟是千真万确的事实。每个人,不管是谁,只要处于适当的环境,和经过正确的修炼,就可以了悟自性,了解我们内在之中就有不死和永恒的纯净。这是世界所有神秘传统对人的承诺,也已有无数的人完全实践了它。
  这个诺言最美妙之处在于:它不是身外之物,不是空想的,也不是精英专有的,它是所有人类都有的。大师告诉我们,当我们证悟它时,才明白它是出乎意料的平凡。
  真理并不是刻意造做,也不是深奥的,事实上它完全是常识。当你证悟自性时,你的困惑被层层剥掉了。你并不是真的“成”佛,只是慢慢不再迷惑而已。成佛并非成为全知全能的精神超人,而是终于成为一个“真正”的人。

  9。9
  运用咒语,以专一的恭敬心虔诚地奉献你的心和灵魂,把你的心和莲花生大士或上师连结一起。
  慢慢地,就会感觉自己与莲花生大士越来越接近,你和他的智慧心的鸿沟也越来越小。逐渐地,通过此修法的加持和力量,你会真正体验到,你的心已经转成莲花生大士和上师的智慧心,认证出他们与你是不可分割的。就像把指头伸入水中,它会弄湿;把它放入火中,它会烧伤;所以若把你的心投入诸佛的智慧,就会转化成他们的智慧心。
  慢慢地,你的心会发现自己处在本觉的境界中,因为心的最内在本质即是诸佛的智慧。这就好像你的凡夫心慢慢死亡和消融,你清净的觉醒,你的佛性,和你内在导师都一一显露而出。这是“加持”的真正涵义——你的心转化进入绝对的境界。

  9。10
  为什么我们如此害怕死亡,不敢正视它呢?在我们内心深处,我们知道自己终将一死。我们知道,就如密勒日巴尊者所说的:“我们如此恐惧,称之为‘尸体’的东西,此刻正跟我们生活在一起。”

  9。11
  禅坐的目的就是要唤醒我们如虚空般的自性,告诉我们,我们的真正面目,那个生死根本,永不改变的纯净觉醒。
  因为我们的心长久处在忙碌、散乱之中,所以我们已经无法看见内在深处的自性了,在禅坐的平稳和沉静之中,我们却瞥见了它,回到了深刻的内在本质之中。

  9。12
  人们常常在突然感觉失去亲人时,才会明白自己有多么爱他。然后,他们就更加执着了。但他越执着,对方就越逃避,双方的关系就会更脆弱。
  我们常想要得到快乐,但我们所追逐的方法却那么笨拙和生涩,以致于反而带来了更多的烦恼。常常我们以为必须抓住什么,才能得快乐的保证。我们问自己:“如果不拥有,怎么可能享受?”“执着总是被我们误认为“爱”!
  即使关系良好,因为不安全感、占有欲和骄傲,爱也可能被执着破坏了。一旦爱远离了,你只剩下爱的“纪念品”和执着的疤痕。

  9。13
  在西藏,我们说:“恶行有一项好处:它可以被净化。”所以,希望永远存在。即使是杀人犯和最残忍的罪犯,都可以改变和克服促使其犯罪的情境。如果我们能运用技巧和智慧,利用我们所处的现况,就可以帮助我们解脱痛苦的束缚。

  9。14
  当你探寻过各种伟大的神秘传统后,就要选择一位上师跟随他。踏上精神之旅是一回事,能够运用耐心、智慧和勇气追随到底,又是另外一回事。你也许拥有找到老师的业,但你要接着创造出遵循老师的业。这过程本身就是一种艺术。
  因此,不管你的教法和上师多么高超,最重要的还是你要有自觉自我的智慧和技巧,学习如何去敬爱和追随上师及教法。

  9。15
  全世界最需要的就是菩萨这种积极的和平公仆,如同龙钦巴尊者所说的:他们“穿戴坚毅的盔甲”致力于宣扬菩提心,并将智慧散播到我们的生活中。
  我们需要菩萨律师、菩萨艺术家、菩萨政治家、菩萨医生和经济学家、菩萨老师和科学家、菩萨科技专家和工程师,我们需要处处示现的菩萨,在我们社会的每个角落,充当慈悲和智慧的通路;转化他们和别人的心灵和行为;孜孜不倦地传布诸佛和觉悟大师的智慧,以保护我们的世界,并创造出更具慈悲心的未来。

  9。16
  如果你的心可以自然安静下来,安歇在它纯净的觉醒之中,你就不需要任何禅定方法了。然而,绝大部分的人还是难以直接达到那个境界,我们全然不知道要如何把心唤醒,因为我们的心如此狂野和散乱,所以我们需要一个方便的法门来唤起它。
  我所谓的“方便”是要让你了悟自己的自性,及瞬息万变的情绪,并经由修行产生洞察力,让你时时刻刻都能够面对自己。这样,你就在各种情境和危机中,找到应变之道,同时转化你的心境。

  9。17
  弥兰陀王(King Milinda)有一次问佛教圣者那先比丘(Nagasena):
  “人转世了以后,他跟刚去世的那个人一样?还是不一样?”
  那先比丘回答:“既非相同,也非相异……你告诉我,若有一个人他想点灯,这盏灯能带来整夜的光明吗?”
  “可以。”
  “第一晚的火焰与第二晚、最后一晚的火焰,是否相同?”
  “不相同。”
  “那是说,每天点燃的是不同一盏灯?”
  “不,是同一盏灯照亮整个晚上。”
  “轮回就跟它很类似:一种现象生起,另一个现象同时灭止;所以,新起意识的行为,既不与前一个相同,也不相�
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