史记全注全译本txt全集- 第27部分

【注释】〔1〕“庚丁”，据甲骨卜辞，为“康丁”之误。〔2〕“徒河北”，据　古本《竹书纪年》，徙河北的是盘庚，而且自盘庚迁到河北的殷以后，至纣之亡，一直　没有再迁都。《史记》说武乙“去亳，徙河北”，恐不可信。


帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，〔1〕令人为行。〔2〕天神不　胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，〔3〕命曰“射天”。武乙猎于河、　渭之间，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。〔4〕帝太丁 崩，子帝乙立。帝乙　立，殷益衰。


【注释】〔1〕“博”，玩博戏。我国已知的最古博戏是六博，双方各有六棋，根　据投博箸的结果，在博局上行棋，以定胜负。〔2〕“为”，音　w8i，给，替。“行”，　指行棋。〔3〕“卬”，音　y3ng，同“仰”。〔4〕“太丁”，据《晋书？束晳传》等所　引《纪年》当作“文丁”，卜辞称“文武丁”。


帝乙长子曰微子启，〔1〕启母贱，不得嗣。少子宰，辛母正后，辛为嗣。　帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。〔2〕

【注释】〔1〕“微”，地名，故地在今山东梁山县西北，一说在今山西潞城县东　北。启封于微，故称微子启。〔2〕纣应是帝辛之名，辛是天干称号。

帝纣资辨捷疾，〔1〕闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；〔2〕知足以距谏，
〔3〕言足以饰非：矜人臣以能，〔4〕高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫　乐，嬖于妇人。〔5〕爱妲己，〔6〕妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，〔7〕　北里之舞，靡靡之乐。〔8〕厚赋税以实鹿台之钱，〔9〕而盈巨桥之粟。〔10〕　益收狗马奇物，充仞宫室。〔11〕益广沙丘苑台，〔12〕多取野兽蜚鸟置其中。
〔13〕慢于鬼神。大冣乐戏于沙丘，〔14〕以酒为池，县肉为林，〔15〕使男女　倮相逐其间，〔16〕为长夜之饮。

【注释】〔1〕“资”，资质。“辨”，明察。〔2〕“格”、打击、搏斗。〔3〕　“知”，音　zh@，同“智”。〔4〕“矜”，音　j9n，自以为贤能。〔5〕“嬖”，音　b@，　宠爱，亲昵。〔6〕“妲己”，有苏氏女子，商纣宠妃。苏为己姓国，故称妲己，妲是　字，己是姓。“妲”，音　d2。〔7〕“师涓”，纣的乐师，师是职，涓是名。古代多称　乐师为师。“涓”，音　ju1n。或谓“师涓”是“师延”之误。〔8〕“靡靡”，柔弱的　样子。〔9〕“鹿台”，建筑名，故址在今河南淇县南。纣的别都在妹（也作“沬”，　即朝歌，故地在今河南淇县），鹿台是妹邑的重要建筑。〔10〕“巨桥”，商粮仓所在　地，故地一说在今河北曲周县东北，一说在今河南浚县西。〔11〕“仞”，音　r8n，同　“牣’，充满。〔12〕“沙丘”，故地在今河北广宗县西北。苑，畜养禽兽的园林。〔13〕　“蜚”，音　f5i，同“飞”。〔14〕“冣”，音　j），同“聚”。〔15〕“县”，音　xu2n，
　
同“悬”。〔16〕“倮”，音　lu％，同“裸”。一音　hu4，义同。

百姓怨望而诸侯有畔者，〔1〕于是纣乃重刑辟，〔2〕有炮格之法。〔3〕
以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。〔4〕九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，
〔5〕纣怒，杀之，而醢九侯。〔6〕鄂侯争之强，〔7〕辨之疾，〔8〕并脯鄂侯。　西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，〔9〕以告纣，纣囚西伯羑里。〔10〕西伯之　臣闳夭之徒，〔11〕求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之　地，〔12〕以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而　用费中为政。〔13〕费中善谀，〔14〕好利，殷人弗亲。纣又用恶来。〔15〕恶
来善毁谗，诸侯以此益疏。


【注释】〔1〕“望”，怨恨。“畔”，同“叛”。〔2〕“辟”，音　b@，法。〔3〕　“炮”，音　p2O，烧，烤。“格”，搁东西的架子。“炮格之法”，把人放在下面生着　火的铜格上受苦的一种酷刑。〔4〕“西伯”，西方诸侯之长。“西伯昌”，即周文王。　“九侯”，有的古书作“鬼侯”，“九”、“鬼”古音相近。古代在今河北磁县西南有　九侯城，也称鬼侯城。或谓鬼侯即鬼方（商代西北方的一个方国）的君主，鬼侯城是任　职于商王朝的鬼侯在王畿内的封邑。九侯之“九”旧或音　qi*。“鄂侯”，有的古书作　“邘（音　y*）侯”，不知何者为是。鄂的故地在今山西宁乡县。邘的故地在今河南沁阳　县西北。“三公”，古代朝廷中地位最高的三个官。〔5〕“憙”，音　x@，同“喜”。
〔6〕“醢”，音　h3i，肉酱。〔7〕“强”，古代称极力谏上为“强（音　qi3ng）谏”
（如下文“比干？？乃强谏纣”），“强”字音义与此同。〔8〕“辨”，同“辩”。
〔9〕“崇”，国名，依旧说故地在今陕西户县（旧作“鄠县”）东，一说在今河南嵩　县北。〔10〕“羑里”，故地在今河南汤阴县北。“羑”，音　y％u。〔11〕“闳”，音　hng。〔12〕“洛”，即今陕西北部的洛河。〔13〕“费中”，他书或作“费仲”。“中”，　音　zh^ng，同“仲”。〔14〕“谀”，音　y*，奉承。〔15〕“恶来”，秦先祖蜚（飞）　廉之子，父子俱事纣。恶来以有力著称，武王伐纣时被杀。


西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，〔1〕纣由　是稍失权重。〔2〕王子比干谏，〔3〕弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。　及西伯伐饥国，〔4〕灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，〔5〕恐，奔告纣曰：“天　既讫我殷命，假人、元龟，〔6〕无敢知吉。非先王不相我后人，维王淫虐用　自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，〔7〕不迪率典。〔8〕今我民罔不　欲丧，曰：‘天曷不降威，〔9〕大命胡不至？’今王其奈何？”纣曰：“我　生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东　伐，至盟津，〔10〕诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：　“尔未知天命。”乃复归。


【注释】〔1〕“滋”，加益。〔2〕“稍”，逐渐。〔3〕“王子比干”，据说是　纣的叔父。他是商王之子，故称王子。〔4〕以下一段据《尚书？西伯戡黎篇》。西伯　此次所伐之国，《尚书》作“黎”，《尚书大传》作“耆”，《史记》作“饥”。“黎”，　“耆”、“饥”古音相近，一般认为指同一个国家。黎国故地在今山西长治西南。〔5〕　“咎”，憎恶。〔6〕“假人”，《西伯戡黎》作“格人”。“格”、“假”古音相近，　古书时常借“假”为“格”，《史记》的“假人”似应读为“格人”。从文义看，“格
　
人”应是能知天意和吉凶的人。“格”字古有“至”义。《尚书？君姡Вㄒ簟�sh@）》说　商代贤臣伊尹等人“格于皇天”“格于上帝”，大概就是说他们能直接跟上帝打交道。　“格人”可能就指能“格于皇天”“格于上帝”的人。“元龟”，特大的龟，古人用龟　甲占卜，认为龟越大越灵验。〔7〕“虞”，揣度（音　du）。〔8〕“迪”，由。“率”，　法。〔9〕“曷”，音　h6，何，怎么。〔10〕“盟津”，即孟津，黄河古津渡名，在今　河南孟津县跟孟县之间。


纣愈淫乱不止，微子数谏不听，〔1〕乃与大师、少师谋，〔2〕遂去。比　干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有　七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，〔3〕乃详狂为奴，〔4〕纣又囚之。殷之　大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧　野。〔5〕甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武　王遂斩纣头，县之〔大〕白旗。〔6〕杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，〔7〕　表商容之闾。〔8〕封纣子武庚禄父，〔9〕以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民　大说。〔10〕于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。〔11〕而封殷后为诸　侯，属周。


【注释】〔1〕“数”，音　shu^，屡次。〔2〕“大师、少师”，《尚书？微子》　作“父师，少师”，解说《尚书》的多数认为指箕子和比干。《殷本纪》下文说“殷之　大师、少师乃持其祭乐器奔周”，《周本纪》说“太师疵（音　c9）、少师疵（音　qi2ng）　抱其乐器而儆周”，可知司马迁认为微子所与谋的大师、少师就是掌乐的太师疵、少师　彊。大师之“大”音　t4i，同“太”。〔3〕“箕子”，商贵族，封于箕（在今山西太谷　县东北），故称箕子，或谓是纣的父辈。〔4〕“详”，音　y2ng，同“佯”，假装。〔5〕　“牧野”，故地在今河南淇县西南，属于纣别都妹的郊野地区。〔6〕“大白”，古代　一种纯白的旗，也称“太白”。〔7〕“封”，堆土，在墓上堆土为坟。〔8〕“闾”，　音　l＋，里巷的大门。〔9〕“武庚禄父”，禄父是名，武庚是号，与武丁、武乙等号同　例。〔10〕“说”，音　yu8，同“悦”。〔11〕夏、商、周三代的王都未曾生称帝，周　贬帝号称王的说法是不可信的。


周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，〔1〕成王命周公诛之，〔2〕而立微　子于宋，〔3〕以续殷后焉。

【注释】〔1〕“管叔、蔡叔”，都是周武王之弟。武王灭殷后，命管叔、蔡叔辅　助武庚治殷王畿故地（或谓管叔、蔡叔和武庚三分殷王畿而治）。武王死后，管叔、蔡　叔联合武庚反对在中央执政的武王之弟周公。事详本书《周本纪》、《管蔡世家》等篇。
〔2〕“成王”，武王之子，见《周本纪》。〔3〕“宋”，宋都，故地在今河南商丘市，　本是商族的根据地。


太史公曰：余以《颂》次契之事，〔1〕自成汤以来，采于《书》、《诗》。　契为子姓，其后分封，以国为姓，〔2〕有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、　北殷氏、目夷氏。孔子曰，殷路车为善，〔3〕而色尚白。

【注释】〔1〕“《颂》”，指《诗经》中的《商颂》。《商颂》中的《玄鸟》、
　
《长发》都说到契的事。〔2〕“以国为姓”，其实是“以国为氏”。上古姓、氏有别，　如商、周是氏，子、姬是姓。司马迁把姓和氏混为一谈，是不正确的。上文“姓子氏”、　“以傅险姓之”等说法都有问题。〔3〕“路车”，上古君主所乘的一种车。“路”也　作“辂”。《论语？卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之　冕？？。’”

译 文


殷族始祖契的母亲叫简狄，是有娀氏的女子，帝喾的居次位的妃子。她　跟另两个女子一起到水边洗澡，看见一个燕子掉下了它的蛋，简狄把蛋拿来　吞吃了，因此怀孕生下了契。契长大后帮助禹治水有功，帝舜任命契当司徒，　舜说：“百姓不相亲睦，家庭关系不和顺，你当司徒，恭谨地施行伦理道德　的教育，要以宽厚为本。”并把他封在商这个地方，赐他这一族姓子。契兴　起于唐、虞、大禹的时代，给百姓做了很多好事，百姓因此得到了安定。
契死后，儿子昭明继立。昭明死后，儿子相土继立。相土死后，儿子昌　若继立。昌若死后，儿子曹圉继立。曹圉死后，儿子冥继立。冥死后，儿子　振继立。振死后，儿子微继立。微死后，儿子报丁继立。报丁死后，儿子报　乙继立。报乙死后，儿子报丙继立。报丙死后，儿子主壬继立。主壬死后，　儿子主癸继立。主癸死后，儿子天乙继立，这就是成汤。
从契到汤，居地迁了八次。汤方始在亳居住下来，这是帝喾住过的地方，
《尚书》中的《帝诰篇》就是因为迁居于亳而作的。　汤征伐诸侯。葛伯不奉祭祀，汤首先征伐他。汤说：“我有一句话：人
从水能看到自己的形象，观察人民就能知道治理得好不好。”伊尹说：“真
明智啊！能听别人的话，治国的道理才有人向你说。君临国家，视民如子，　为善的人就都来任职了。努力啊，努力啊！”汤对众人说：“你们如果不能　遵从我的命令，我就重重地惩罚你们，决不宽赦。”《尚书》中的《汤征篇》　就是这时作的。伊尹名叫阿衡。他想见汤，苦于没有门路，就去当汤所娶的　有莘氏女子的陪嫁奴隶，背着庖厨的用具，通过割烹调味的道理来劝说汤，　使他成为天下的圣王。也有人说，伊尹本是个隐士，汤派人聘请他，请了五　次他才肯去，跟汤讲无为而治的素王之道以及九种君主的优劣。汤就用他来　治理国家。伊尹曾离开汤到夏国去。他看到了夏的丑恶，又回到了亳。他从　亳的北门入城，遇到了汤的臣下女鸠、女房，《尚书》中�