260年以来对基督教的镇压，但仍只是默许信教。此后，基督教发展很快，各种新教教会纷纷成立。1878年（明治11年）在东京新荣教会召开第一届日本全国基督教信徒大亲睦会，盛况空前。至1886年（明治19年），全国有教会193所，信徒1．3万人。此时基督教文化也得到发展，教会开设各种学校和医院，还翻译了“新旧约圣经”（1887）和“新撰赞美歌”（1890）。
1885年前后，儒教成为国家伦理思想的支柱，欧美思想遭到排斥。因而基督教也受到汉学思想、国粹思想以及靠拢这些思想的佛教的反击，势力逐渐衰落。尤其甲午战争后，朝野一致鼓吹排外，基督教更加衰微。在这种情况下，基督教不能避免日本化和国家主义化的倾向，试图独立传教，由日本人经营教会。1889年，明治政府颁布《大日本帝国宪法》，正式承认基督教。1894年（明治27年）日本基督教会第九次大会召开，日本教会从美国传道会独立出来，拒绝经济援助。同时教会内部也出现国粹论，产生了田村直臣的《日
本新娘》事件＇注27＇。甲午战争时东京基督教各派组织“同志会”，进行慰问伤员，鼓励军队，祈祷战胜等活动，甚至把侵略战争当作正义战争。还随军到台湾，向海外传教。接着又开始了中国东北及北方的传教活动。至明治末年，基督教已经和神道、佛教一同成为宗教 界的三大支柱了。1909年（明治42年）日本基督教会成立50年庆祝大会上宣布信徒约7．5万人，基督教学校的教员和学生约9万人。＇注28＇大正时代基督教又成立世界日理学校大会（1920年）和基督教联盟（1923年），内部大团结，一致抵抗来自军国主义的压迫。
基督教对日本近代文化的发展起了一定的作用—，无论在思想、文化上都有深远的影响。这里值得特别指出的是基督教与日本的早期社会主义有一定的关系。白本早期社会主义思想一面来自基督教，一面来自法国民权论。前者从博爱主义走向社会主义，后者从自由主义走向社会主义。
三、佛 教
幕末就已奄奄一息的佛教，至明治维新时期更加衰微，几乎到了废绝的地步；如前所述，政府尊奉神道，实行了神佛分离的宗教政策；让神社的佛僧还俗，不许公卿子弟为僧，废除宫中的各种佛事法要。接着又从神佛分离发展到全国性的废佛毁释运动，寺院、佛像、经卷遭到严重破坏。萨摩藩的废佛毁释运动最为彻底；僧侣一律还俗（年轻的当兵，年老的当教员），寺禄充作军资，梵钟熔为兵器，佛教一扫而光。
一些佛教徒开始觉醒，对僧徒的堕落感到“不堪惭耻”；决心一洗旧弊。被誉为“八宗泰斗”的福田行诫（1806—1885）著《释门新规三策》，主张佛教改革。另一方面由于废佛，基督教乘机发展。1869年（明治2）佛教组成“诸宗同德会盟”，宣布“为皇国不借生命”，“为防御邪教一同期死”，想借压制基督教之机复兴佛教。明治3至4年，排佛风潮显著缓和，政府为了欺蒙国民而利用佛教。1872年（明治5）设置教部省，实施祭政分离政策，并进一步在教部省内设立立大教院（地方设中小教院），任命全国神官和僧侣担任教导员，以
“三条教宪”向全国人民说教。但因神佛混淆和信教自由的舆论高涨，1875年（明治8年）政府废除神佛各宗合并的大教院，决定今后可以各自传教。
随着日本和西欧文化频繁接触，佛教也迎来了革新时代。僧侣接踵赴欧美及印度、锡兰视察或留学，给日本佛教带来新鲜的空气。1889年（明治22年）制定的帝国宪法第28条，规定了信教自由，实现了这部分佛教徒的愿望。
明治中期国家主义抬头，佛教对基督教展开一个新的护法运动，即“破邪显正”运动。换言之，就是排斥基督教，繁荣佛教正法。护法运动的主将是井上圆了（1859—1919）和村上专精（185l…1927）。井上著有《真理金针》和《佛教活论》，村上著有《佛教统一论》。由于佛教与国家合作，至明治20年代迎来了复兴的机会。日本佛教学在西欧佛教研究的影响下，展开了新的佛教研究，树立了新的佛教学，制定了适应新社会的宗教制度。日俄战争以后，加强了佛教的社会活动。并积极开始向海外（台湾、库页岛、朝鲜）布教。
＇l＇矢岛拈利等：《明治文化史》第5卷《学术》第58页，原书房，1979。
＇2＇矢岛拈利等：《明治文化史》第5卷《学术》第59页，原书房，1979。
＇3＇“舍密”为荷兰语“化学”的日本音译，本书是宇田川据荷译英人亨利？威廉《实验化要旨》等书编译而成的。
＇4＇杉本勋：《日本科学史》，《体系日本史丛书》第19卷第413页，山川出版社，
1980。
＇5＇栗田元次：《解说日本文化史》第554页，明治图书株式会社，1930。
＇6＇下濑火药：一种以三硝基酚为主要配方的黄色炸药，海军技术员下濑雅允发明。这种炸药与黑色炸药相比，爆破力强且无黑烟。
＇7＇琵琶湖疏水工程是指穿越比睿山，疏通琵琶湖水至京都的运河，1892年由京都大学教授田边朔郎设计施工，铁路贯通两大隧道运输物资，在山坡斜侧建立水电站，引水发电，为当时罕见的水利工程。
＇8＇栗田元次：《解说日本文化史》第546页，明治图书株式会社，1930。
＇9＇《明治文化史》第5卷《学术》第306页。
＇10＇《明治文化史》第5卷《学术》第311页。
＇11＇《明治文化史》第5卷《学术》第394页。
＇12＇福泽喻吉：《劝学篇》，转引《明治文化史》第5卷第522页。
＇13＇《明治文化史》第5卷《学术》第549页。
＇14＇新历史学派的经济学：19世纪70年代以后德国资产阶级庸俗经济学流派，沿用旧历史学泥观点，否认经济规律，反对理论分析，凭借特定历史统计资料，强调伦理道德与国家权力在经济中的作用，鼓吹阶级调和与社会改良，企图使德国走普鲁士型的资本主义发展道路。这派学者有的堕落为俾斯麦以至希特勒法西斯主义的辩护士。
＇15＇《明治文化史》第5卷《学术》第657页。
＇16＇参观扳本太郎：《日本的修史与史学》第4章，至文堂，1980。
＇17＇西乡信纲：《日本文学史》中译本第236页，人民文学出版社，1978。
＇18＇小宫丰隆《明治文化史》第9卷《音乐演艺》第619页，原书房，1980。
＇193上野直昭：《明治文化史》第8卷《美术》第29页，原书房，1981。
＇20＇栗田元次：《解说日本文化史》第584页，明治图书株式会社，1930。
＇21＇《明治文化史》第8卷《美术》第416页。
＇22＇都绎式：15世纪前期英国的建筑式样。
＇23＇《明治文化史》第8卷《美术》第222页。
＇24＇神抵官：明治政府七官之一，掌管祭祀、监视诸陵、传布神道的国家机关。
＇25＇三条教宪：1．体敬神爱国之旨，2．明天理人道，3．奉戴皇上遵守朝旨。
＇26＇幕末法国传教士犯禁在浦上（长嫡市北部地方，岛原起义后残余基督教徒仍在当地信教）传教，幕府拘禁教徒。1868年（明治1年）长崎法院又检举教徒的活动，政府将教徒3000余人流放各藩。
＇27＇日本基督教数寄屋桥教会牧师田村直臣因1892年（明治25）在美国发表《日本新娘》一书，揭露日本封建家族制度的缺点，被指摘暴露国耻，在日本基督教会第九次大会上被开除教职。
＇28＇岸本英夫：《明治文化史》第6卷《宗教》第413页，原书房，1979。