医学方面，不少僧人对医学造诣很深，从事医疗和著述。完成的30余部医学著作中，以荣西的《吃茶养生记》2卷与棉原性全的《顿医抄》50卷、《万安方》62卷最为著名。这三部著作不只反映了隋、唐、宋的医学成就，也总结了著者本身丰富的医疗实践经验，是具有独自医学体系的医书。《顿医抄》载有五脏六腑图，对人体构造及机能都有简要说明，从而使解剖学和生理学自成部门。
六、艺 术
雕刻、绘画艺术方面，表现时代特点的、充满生气的写实作品多起来了。雕刻上与前代不同，力求强劲的表现形式，把以前的柔弱的女性美变为刚强的男性美。式样上倾向自由发展，作风上以写真为主。镰仓时代的雕刻受宋代式样的影响显著，宋式样被当作样板，如东大寺的大佛（镰仓时代重造），且此大佛系由宋人陈和卿及其弟子陈佛寿等7人所造。还有东大寺南大门的石狮子也是建久7年（公元1196年）宋人石工字六郎等人所造。当时出现一种叫做“佛所”的雕刻工场，如七条佛所、七条大宫佛所、六条万里小路佛所等，各个佛所都拥有自己的佛师（雕刻家）。13世纪京都的运庆及其弟子快庆、定庆等创作出东大寺南大门强劲有力的金刚力士像和兴福寺的无着像、世亲像等一系列杰作。这个时代除雕刻佛像外，还雕刻世俗的肖像。当时宋朝禅宗的顶相画（掸宗祖师授弟子的肖像画）大量流入日本，顶相画成了肖像雕刻的样板，创作出俊乘房重
源坐像（藏奈良东大寺）、北条时赖坐保（藏镰仓建长寺）、无学祖元坐像（藏镰仓圆觉寺）等非常写实的杰作。
绘画方面，前代大和绘发达，至镰仓时代大和绘虽然存在，但极为衰退，代之以新的绘画——水墨画。镰仓初期日本画坛出现了所谓“宅间派”，以记摩胜贺（公元1168年—公元1209年）为代表。他的现存作品有以“十二天”为题材的屏风画（藏京都教王护国寺）。至镰仓中期，随着入宋僧的增多，带回来大批宋画，特别水墨画，给日本绘画影响很大。当时的水墨画家有雪村友梅、可翁宗然、铁舟德济、兰芳祖裔等，特别是可翁，最先将牧溪画风传入日本，奠定水墨画的基础。当时的入宋入元僧都善于咏诗作画，他们将自作的诗画装裱成诗轴画，挂在禅室或茶室的壁上。此风后来传到世俗，贵族的厅堂或茶室里都挂上这类诗轴画，成为不可缺少的装饰品。
＇1＇侍所：原是平安时代管理亲王、公卿家武卫人员“侍者”（武士）的一种机构，属于家政机关。御家人，幕府家臣，任将军禁卫的武士。
＇2＇公文所：原来是平安时代国衙处理公文的机关，后也指院厅、寺社保管文件的场所。
＇3＇给名：亦称“下司名”、“公文名”、“田所名”，是庄园领主给予庄官（“下司”、“公文”等）或地头的土地，作为职务的报酬。庄园领主从这类土地只征收年贡，而免征杂税，它属于“杂免田”的一种。
＇4＇给田：也是庄园领主给予庄宫或地头的作为职务报酬的土地，一切免征（包括年贡）。
＇5＇参加13人协商会议的是以北条时政、义时为首，包括三所长官大江广元、三营庚倍、和田义盛，以及中原亲能、比企能员、藤原行政、三浦义澄、八田知家、足立远元、棍原景时等。
＇6＇关于天下两分法，一些支书认为这是北条政子与北条时政提出的，而《读史各要》（第299页，讲谈社1976）则认为是源赖家提出的，本书采用后一种观点。
＇7＇《新订增补国史大系？吾妻镜第二》第766页，吉川弘文馆，1974。
＇8＇丰田武：《产业史》I，《体系日本文丛书》第10卷第303页，山川出版社，1967。水原庆二：《日本经济史大系？中世》第2卷第24—28页，东京大学出版会。
＇9＇连署：因为它是执权副职，总是和执权在文件上共同签名，故名之。
＇10＇永原庆二：《日本封建制形成过程之研究》第192页，岩波书店，1972。
＇11＇《贞永式目》第42条：《日本史料集成》第172页，平凡社。
＇12＇石母田正、松岛荣一：《日本史概说》I，第220页，岩波书店，1974。
＇13＇读卖新闻社《日本历史》第4卷216页，1965。
＇14＇“下地中分”：解决领主与地头间争夺庄园佃租地领有权的方策。既有采取将整个庄园土地折半对分割方式的，也有采取将庄国土地一比二地对分方式的。镰仓中期盛行此法，促成庄园制的崩溃。
＇15＇濑户烧：日本陶工加藤景正（俗名藤四郎）1228年从中国学得烧制陶瓷新技术回国，在尾张国的濑户村（今爱知县獭户市）试挠成功，就在该地建窑，大量烧制，代代相传。。其特色是因釉药中含微量的铁分，陶器呈黄色、黄褐色或茶褐色。
＇16＇“座”即相当于中国的“行”，主要是以朝廷、贵族寺社为“本所”的拥有特权的同一职业团体，亦可称为同业公会。
＇17＇迁善之助：《日本文化史》第3卷第251页，春秋社，1959。
＇18＇《开庆四明续志》卷8。
＇19＇木宫泰彦：《日华文化交流史96477页，富山房，1955。
＇20＇《八幅员童训》上，转引自大久保利谦等《史料日本史》中世编第163页，吉川弘文馆，1963。
＇21＇黑田俊维：《日本历史》第8卷第87页，中央公论社，1966。
＇22＇有关元军战法、武器的史科均见《八幅愚童训》上卷，《史料日本史》中世编第163页。
＇23＇思格斯：《论早期基督教的历史》，《马克思思格斯全集》第22卷523页。
＇24＇这是荣西语，转引自朱谦之：《日本哲学史》第17页，三联书店，1964。
＇25＇这是元代渡日禅僧大休正念语，转引自同上书第40页。
＇26＇琵琶法师：原泛指弹琵琶说唱的育僧艺人，及至《平家物语》出现后；这类艺人都喜欢说唱乎家故事，久之，它也就变成专指弹琵琶说唱《平家物语》的育僧艺人了。
第七章 室町时代前期（包括南北朝，1333—1477）
第一节、“建武中兴”及南北朝时代
正当农民、武士对镰仓政权普遍不满，镰仓幕府日益衰落的时候，京都天皇及公卿贵族认为复兴旧政权的时机已到而跃跃欲试。阴谋复旧的核心人物是后醍醐天皇（公元1318年—公元1339年在位）。他于公元1318
年即位，不久便废院政实行亲政，再兴记录所，企图重现“延喜、天历时代呼’这一“圣代”，以此为目标开始了紧张的倒幕活动，为此，他极力推祟镰仓中期传入的朱子学，召禅僧玄惠入宫进讲《新注》，企图以朱子学所鼓吹的“三纲五常”、“大义名分”来激励朝臣气节，其复兴旧王朝效力。他还摄用玄惠的门徒北田亲房（公元1293年—公元1385年）和日野资朗（公元1290年—公元1332年）、日野俊基（？一公元1332年）等儒臣。这些人或为天皇拟定倒幕计划，或秘密奔赴各地，向不满幕府的武士兜售朱子学，进行倒幕活动。
后醍醐之天皇之所以要如此坚决倒幕，也是和当时他要立即解决与幕府有关的皇位继承问题密切相联的。“承久之乱”以后，决定皇位继承和决定上皇担任院政的大权都操在幕府手中。公元1242年根据北条泰时的指示，后搓峨天皇（公元1242年—公元1246年在位）即位，其后由深草天皇（公元1246年—公元1259年在位）、龟山天皇（公元1259年—公元1274年在位）兄弟相继即位。此后便出现两个皇统——“持明院统”与“大觉寺统”＇注2＇，由此产生了所谓皇位继承问题。朝廷也分成两派。几经周折，再经五届天皇之后，文保元年（公元1317年）在幕府提议下，三方通过了两统交替即位的“两统迭立”方案。据此，确定当时的皇位由大觉寺统的后醍醐天皇继承，并确定立后二条天皇的皇子为后醍醐天皇的皇太子，这就剥夺了后醒酗天皇皇子的皇位继承权。于是后醍醐天皇认为，要解决这个问题只有打倒幕府，别无他途。
二、镰仓幕府的崩溃
后醍醐天皇拟就了使用畿内武士和僧兵袭击六波罗的倒幕计划，但计划于正中元年（公元1324年）泄漏，日野资朝、日野俊基被捕。（史称“正中之变”）此后，后醒酗天皇又重拟，亲赴南都（奈良）北岭（京都）各大寺院，拼凑倒幕武装，并对各国武士和“恶党”做工作。但这次计划于元弘元年（公元1331年）又败露，结果他本人被幕府流放到隐歧岛（岛根县海上）。北条高时立持明院统量仁亲王为天皇，是为光严天皇（“元弘之变”）。这时近畿和中国地方等地的反北条氏势力已经纷纷起事，“恶党”蜂起，同地头、庄官作战，或联合起来反抗上级领主。索以“地侍”＇注3＇首领闻名的河内（大坂府）楠木正成（公元1294年—公元1336年）也已起来战斗。他先后据守河内的赤坂城、千早城，重创幕府军。在大和国，许多农民变成“野伏”（“强盗”），干扰幕府的粮路，截杀撤退的武士。在战乱日益扩大的情况下，正庆3年（公元1333年）2月后醒酗天皇在伯晋国（鸟取县）武士名和长年的营救下，逃出了隐歧。同年，幕方的征讨大将足利高氏（公元1305年—公元1368年）在赴伯营途中突然举起叛旗，把近畿地方的武士组织起来。5月7日消灭了幕府在京都的六波罗探题，占领京都。与此同时，九州、四国的武士分别消灭了幕方的九州探题和长门探题。上野豪族新田义贞（公元1302年—公元1338年）也举起叛旗，率关东武士攻陷镰仓。时为公元1333年5月22日，北条高时及其一族自杀。镰仓幕府在农民和不满幕府的武士们的打击下灭亡了。
三、“建武中兴”
占领京都后，后醒酗天皇即从伯营出发，途中宣布废光严天皇，6月4日回到京都，实现亲政。但是后醍醐天皇违背了农民和武士的期望，所作第一件事就是收回幕府统治时期皇族、贵族、寺院失掉的土地，恢复他们对庄园的统治，对武士的领地则实行限制。作为政府的常设机构，有保留下来的商讨国政的“记录所”，有新置的掌握诉讼事务的“杂诉决断所”，执掌军事、警察事宜的“武者所”和负责论功行赏事务的“恩赏方”。地方统治机构，一如从前，并置国司和守护。中央和地方的要职几乎都被皇族贵族们垄断，只有获得天皇信任的少数武士才捞到一官半职。次年改元“建武”，为扩建天皇宫殿，宣布要向各国地头武士征收其所得的二十分之一作为特别税，还宣布要他们按10町1名比例出“仕丁”（人呋）。当然这些负担都要压在农民身上。这个政权在短短两年里的所作所为，已充分暴露出它的“中兴”的反动实质。
农民极其愤慨，地方武士为谋求“恩赏”，或为要求政府确认他们从前的土地领有权而纷纷来京争吵。农民抗议说，一旦迎来明王圣主的盛世，日子就会好过，天下农民都这样想而喜气洋洋。这块地方自从正安（公元1299年—公元1301年）年间起，置于北条氏直接支配之下，年贡和徭役负担加重，人们尝尽苦头。这次幕府灭亡，变为东寺御领（京都东寺领地），人们以为年贡负担会减轻，生活会好起来，因而寥形于色。然而实际上年贡等负担却较北条氏管理时更重，生活苦不堪吉，毫无办法。这些话是公元1334年8月京都东寺即教王护国寺领地若狭国（福井县）太良庄农民直接向庄园领主东寺提出的抗议书中讲的。＇注4＇抗议表明，农民十分清楚：在对农民实行暴政的庄园领主背后，存在着和庄园领主勾结起来以维持政权的建武政府。太良庄农民的抗议是整个日本农民的声音。
天皇脚下的京都市民群众对建武政权进行嘲笑和批判。《建武年间记》载有当时一篇讽刺小品，深刻地揭露了建武政权的黑暗和京都秩序的混乱。小品说：“都城流行的是夜袭、强抢、假传圣旨，囚徒、急使快马过市，僧人忽而还俗，俗人忽而出家。有的人既保留原有领地，又蒙思赏，一步登天；有的人领地被没收，背负着材料箱子来这里诉讼。到处是阿谀逢迎和谗言垢语，作乱犯上骤然青云直上的人何其多……”《太平记》中的一段话也反映了当时多数人的心理状态：“如象现在这个样子成了朝廷的一统天下，各国的地头、御家人就将统统变为奴婢和贱民。有很多人在想：啊，什么奇迹都会出现，还会出现武家掌权的世道！”＇注5＇
四、足利幕府与南北朝
足利高氏为了消灭北条氏而站到后醍醐天皇一边，以其对“中兴”的大功获得天皇赐名“尊”（天皇名“尊治”之一字）的荣誉，遂将“高氏”改称“尊氏”。但是他的内心总是以镰仓幕府的继承人自居，一直在冷静地注视着一切，悄悄地积蓄着实力，伺�
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