030401创新与人文社会科学发展-纪宝成- 第1部分

　　纪宝成：1944年11月出生，江苏扬州人。1966年毕业于北京商学院；1981年研究生毕业于中国人民大学，获经济学硕士学位；曾任中国人民大学教务长、商业部教育司司长、国内贸易部教育司司长；现任中国人民大学校长、教授、博士生导师。

　　内容简介

　　创新是一个国家、一个民族发展的必由之路，没有创新，就没有发展，然而在创新中，哲学社会科学自然科学同样重要，培养高水平的哲学社会科学家，与培养高水平的自然科学家，同样重要。提高国民的哲学社会科学素质，与提高国民的自然科学素质同样重要，任用哲学社会科学人才，并且充分发挥他们的作用，与任用自然科学人才，并充分发挥他们的作用，同样重要。我们觉得创新是哲学社会科学与时俱进一个基本的特征，一个基本的品质，一个基本的要求，也是一个基本的方法。我们不强调创新，不进行创新，哲学社会科学就不能与时俱进，创新是马克思主义的理论品质，也是保持哲学社会科学蓬勃和活力的一个重要保证。

　　创新过程中，与环境、个人的素质也有很大的关系，要注重个人品质的培养，要为科学工作者创造一个学术氛围，才能保证创新的成效与成果。

　　全文

　　我今天演讲的题目是《创新与人文社会科学发展》，大家知道，改革开放以来，我们国家的经济建设取得了巨大的成就；但是，在经济建设取得了巨大成就的同时，我们又感到我们国家的精神文明建设呢，相对地滞后；在整个现代化的进程当中，我们在重视或者高度重视自然科学，科学技术的同时，我们感到对人文社会科学没有放到应有的位置上，得到相应的重视。

　　所谓重理轻文的现象和思想，普遍存在，甚至于感到积重难反，那么党和政府，经过二十多年的改革开放，充分认识和重视这样一个问题。所以，江泽民同志从（2001）年8月7号发表重要讲话，认为哲学社会科学与自然科学同样重要，发表了四个同样重要的著名的论断：哲学社会科学自然科学同样重要；培养高水平的哲学社会科学家，与培养高水平的自然科学家，同样重要；提高国民的哲学社会科学素质，与提高国民的自然科学素质同样重要；任用哲学社会科学人才，并且充分发挥他们的作用，与任用自然科学人才，并充分发挥他们的作用，同样重要；提出这样四个同样重要的重要的一个判断，这样一个重要的观点。

　　我们觉得创新是哲学社会科学与时俱进一个基本的特征，一个基本的品质、一个基本的要求、也是一个基本的方法，我们不强调创新、不进行创新，哲学社会科学就不能与时俱进；创新是马克思主义的理论品质，也是保持哲学社会科学蓬勃和活力的一个重要保证；我今天首先讲一讲：第一个问题，就是哲学社会科学或者人文社会科学创新的形式；怎么样通过什么样的方式来进行创新，人文社会科学创新的形式，这是我想讲的第一个问题。

　　我自己进行过一些归纳、一些思考，认为人文社会科学的创新，有多种多样的创新的形式；我想是不是有四种形式，最值得我们来重视它。

　　什么叫做人文社会科学创新，我想把这四种创新形式讲出来以后，大家对人文社会科学创新可能会有一个概念性的这样一个认识，我想第一种创新就是全新理论、全新观念的提出，这当然就是创新；比如说，马克思通过对商品的研究，提出劳动价值论、剩余价值论，进而提出资本主义经济制度的历史地位和它的发展的走向，那么马克思这个理论完全是全新的理论，从来没有人讲过这样的理论，这是种全新的理论，那肯定是创新。

　　人文社会科学，或者说哲学社会科学创新的第二种形式，就是对原有的命题，赋予它新的内涵，就对原来的命题原来的观点，拓展它的内涵、丰富它的内涵；从而，实现一种创新，这样的例证也是非常多的；比如说实事求是这样的命题，实事求是最早是出现在班固的《汉书》，《汉书》有一篇叫做河间献王传，河间献王叫刘德，那是汉武帝时期的刘德，这个史家班固，写《汉书》的时候，说刘德这个人修学好古、实事求是，这是我们国家典籍上最早出现实事求是这个词，在这个地方的实事求是，是作为一种治学态度、治学风格、治学方法提出来的，这个地方的实事求是的是的含义，是真、假、对、错、是、非，这样一个是，就是正确的；就是刘德这个人治学，一方面它从古人当中吸取营养，修学好古，这个人是比较好古的；另一方面他重视当时的事实，从事实当中，来求得正确的东西，这是刘德治学的态度、治学的风格。

　　到了宋明永学时期，提出了戒武从理的这样的概念，这样的命题，把戒武从理与实事求是结合在一起；这时候的是实事求是的是，就有了理的含义，也就是规律性的含义，这个认识是非常正确的；那么到了宋明理学民国初年，湖南岳麓书院曾经成了湖南工专的所在地，在讲堂上悬了一个扁，实事求是，这是当时湖南工专校长他题写的，他认为学工的人，也要实事求是，掌握这个是，求得正确的东西出来，也是作为治学风格来题的，青年毛泽东，在岳麓书院大家很了解那一段生活，他对实事求是留下深刻的印象。

　　1937年抗日军政大学成立，成立的时候，毛泽东去做演讲，讲演以后，毛泽东仿造岳麓书院也提写了实事求是的匾额，作为抗大的校训，挂在抗日军政大学，这个扁现在存在延安革命纪念馆，然后在毛主席著作当中，特别在六届六中全会的讲话当中，他第一次提出共产党员应当是实事求是的模范，后来就多次出现，著名的《改造我们的学习》；1941年的文章，对实事求是做了具体地解释，实事就是客观存在的事物，是就是事物的内部联系，也就是规律性，求就是我们去研究；到这个地方，毛泽东同志就把实事求是这样一个古老的命题，改造为马克思主义认识论的一个命题，改革开放以后，小平同志把实事求是作为解放思想，实事求是定位我们思想路线；江泽民同志讲实事求是是马克思列宁主义的精髓、是毛泽东思想的精髓、是邓小平理论的精髓；

　　你看看我们从毛泽东、邓小平到江泽民，三代领导人，对实事求是的解释，大大地丰富了、拓展了原来实事求是这样命题的含义，我想这应当认为这是一种创新。

　　第三种的创新的形式，就是对原有的旧有的成果，进行新的解读。从新的视角赋予它新的含义，或者发现它新的含义，这可以认为也是一种创新；比如说梵高的画，梵高生前大家了解，生前是十分潦倒，他的画根本卖不出去，他死了以后，人们发现梵高画的价值，认为是最杰出的印象派的代表，这个梵高的画一下子就价值连城了；我们看他的那个《向日葵》那个画，我们都留下深刻的印象，这是发现了他新的价值，原有的成果发现了新的价值，这种状况在人文社会科学领域，这个例证彼彼皆是；比如说我们对唐诗宋词的解读，不同的视角，完全可以发现新的价值、新的意境，非常著名的比如说王国维先生国学大师，他对宋词的研究最后得出一个成大师，成大学问的三种境界；在座的大家可能都很了解，他引用晏殊的词句，“说昨夜西风凋碧树，独上高楼望断天涯路”，这是第一种境界；然后又引用柳永的词句，说“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二种境界；然后又引用辛弃疾的词句，“众里寻她千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处”，三种境界，成大事、成大学问的人，这是三种境界。

　　大家知道，原来这三句话都没有这样的含义，但是王国维把这三句话拎出来，这是一种创新，赋予了它新的含义、发现了它新的价值，你能说这不是创新吗？我看这是创新，这是第三种。

　　那么还有第四种，那就是说，对原有的成果进行新的组合，赋予它新的形式、新的风格，这种状况在哲学社会科学领域，也是到处我们经常可以看到的；比如说，我们编一本教科书，这一本教科书，吸取最新的研究成果，这个最新研究成果它也是有的，并不是你的发明，然后对这本教材的内容体系，重新编排，进行新的视角来编排这本教材，使这本教材有了新的体系，尽管内容都已经发表过了，但是结合这本教科书，使它有了一种新的品质。那么这种情况应当认为说教师进行了创新性的工作，把一些深奥的理论，用一句非常通俗化的语言表达出来，让广大的老百姓都能听得懂，这是一种创新的劳动；所谓科普那是创新，你不能小看它，它把深奥的理论让老百姓都能知道它，一种通俗的语言表达出来，大众哲学。比如说，这就是一种创新的，把简单的问题复杂化，把复杂的问题简单化，往往是一种艺术风格，那也是一种创新；那个说相声的他经常把简单的问题复杂化，兜圈子兜了好半天，让你笑一场，这是一种艺术创新，是一种新的风格、新的形式；我们认为，它也是一种创新，所以我对这个创新问题，想来想去，就是哲学社会科学和人文社会科学，它创新的形式是什么？我觉得这是很有意义的问题，我们应当讨论它，那么可能还有其他形式，我归纳为这四种，那么这四种形式，想想以后有两点很值得我们来重视它。

　　一个，这样一种创新，跟自然科学跟科学技术的创新是有区别的，有共同的地方；比如发现一种什么原理，通过艰辛地探索，他发现了一种什么原理，这个可能是一致的，但有很大的区别。

　　科学技术发明一种技术那是发明，它不叫发现，人文社会科学更多的是发现，并不是发明，更多的是发现，技术很难讲发现，它是一种发明；发明了一种新技术往往就取代了一种旧的技术，新的技术诞生了，旧的技术就消亡了，比如说我们现在计算机，一代又一代计算机我们买都来不及跟着买，新一代计算机产生以后，旧一代计算机技术就淘汰了，但是人文社会科学领域可不是这样；一种新的发现并不一定旧的发现就没有了，新的发现和旧的发现往往同时并存，比如我刚才讲的实事求是，有了赋予新的含义以后，不等于原来的含义不存在，它照样存在，照样起作用，历久安弥新，这个价值是不一样的，很难说一种新的发现，就意味着旧的发现就消亡了；不是这样的，恰恰相反，新的旧的发现，与新的时代相碰撞，它会产生一种巨大的创新的力量。

　　比如说文艺复兴，文艺复兴实际上是对古罗马古希腊文化的一种复兴，是古罗马古希腊的文化在新的时代与新的时代产生了碰撞，燃烧起来，产生新的光和热，为资本主义的发展，为现代科学技术的发展奠定了非常坚实的基础；它的作用怎么样来描述它，怎么样来夸奖它都是不过分的，再比如说我们孔子，孔夫子那和而不同的思想，古语上讲，和是生物，同者不济，孔夫子讲是君子和而不同，小人同而不和；现在我们把它解释为不同的文明不同的国家应当和谐并存，要和而不同，不能采取同而不和的政策，不能用一种价值观念来统治世界，而不同的文明应当和谐并存，这样我们的社会就能向前发展，世界就是安宁的，就是能够蓬勃向前发展，管它是我们儒家的、东方的儒家文明，还是西方的基督教文明，还是伊斯兰文明和而不同，和而不同是两千多年前的思想，现在历久而弥新，它产生了新的火花；所以跟技术发明这是两回事情，是不一样的，我想这一点，就提醒我们不能以理工科的思维，来考虑哲学社会科学的创新问题，不能这样做，他们有共性，也有不同的特点，要按照哲学社会科学发展的规律，来考虑哲学社会科学的创新，和与时俱进，我想这是一点。

　　第二点从这四种形式，我们可以看到，一方面哲学社会科学创新是非常艰难的，必须付出艰辛的劳动；另一方面也并不是说高不可攀，也并不是说可望不可及，通过这四种形式我们可以看到，凡是有志于哲学社会科学工作者、凡是有至于哲学社会科学繁荣和发展的人，都可以在创新方面取得一定的成绩，并不是说创新是极个别人垄断的，不是这样，有各种各样的创新，有各种不同角度的创新，每一个人都可以在这方面取得自己的成绩；所以提出创新问题并不是对少数人个别提出来的，应当是对大家全部、全体，对大家提出来的，这是我今天讲的第一个问题，创新的形式问题，人文社会科学创新的形式，那么要创新，