忘。
經典誦讀心訣的第三個字，是“忘”。“恭”和“熟”掌握好了以後一定要“忘”。
“忘”什麽？首先是“忘聲”，第一步是“忘聲”。“忘聲”的出現一定是在“音”出現的過程當中，聲音出現的過程當中忘記這個“聲”。每個對經典誦讀有真實不虛體悟的人都有這樣的感悟：口裏在誦這個字，聲在發出，但是突然之間這個心裏面的震蕩開始了，就好像口腔裏的這個聲洠в薪涍^大腦似的，只是關注到了胸腔裏的震蕩的那個音波，胸腔正中心有一團團的光，或者是讀的相應的字釋放出這個光波而出現了“忘聲”的狀態，這個“聲音”的“聲”你就不在乎了。實際上還是在誦念，但是誦念的時候意念已經轉移了，轉化爲心思了，心音突然上升爲主導力量，以這個能量的震蕩爲主宰而關注，而口腔的這個聲處在輔助的狀態。如果這個狀態穩定了以後，口裏的聲也可能就不再出現，也就是說停止了口的誦念，但是體腔裏面還是在繼續著心的誦念，一團團的音、光、能在這裏震蕩，在擴散，再傳導到全身。我們同學當中不是有嗎？有的人誦的時候就感覺到裏面的字出現了，口裏面還是在誦，但是《老子·德道經》當中的一段段的字卻是出現在中茫希霈F在任茫⒍矫｝上，而且隨著這個誦的狀態在流動、傳輸，在咿D。這就是“忘聲”狀態下的一種光音的出現。
這個“聲音”忘記了，大腦意識和口腔把它忘了，那麽“天音”也就湧現了，出現了。當然在這種狀態當中，她有左右變化、晃動的過程，你把握好，別又把自己拉回到了後天的意識狀態，又回到嘴裏邊在誦。怎麽腦袋裏邊好像不知道？怎麽口念停了？這怎麽會有能量出現？你不要去想這些問睿Ｄ阋幌耄瑒恿酸崽熘亲R的意念，馬上就會又退到了口在念，腦袋裏面在意念，從而又把胸腔裏面的真音丟失，你要善於把握這種“忘聲”。當然這樣在語言上、文字上教大家是教不熟的，非得要每個人去實邸ンw悟。這個開關就是忘，由知到忘，轉換過來就成功了。深化下去，“忘聲”，這個“忘聲”你能深化你就能忘記你的身體。身形都忘了只有光流在咿D，只有光團在放射，只有光波在震蕩，這個時候才是穩定的真音，這個也就是最完美的《老子·德道經》所講的“音聲相和”。在這個相和當中更深層次的變化也就會緊接著發生。
所以這個“忘”字，雖然只是忘記在念誦著什麽，關鍵是這個“忘聲”。這個聲波的傳導方向，聲的生發來源已經全部都忘記了，內部緊接著出現的是天音。這個天音的震蕩特點，流動的方向、方位各人都不相同。不要剛才我一說人家證出來是《老子·德道經》的文字在任督二茫修D，你就馬上建立起妄念——怎麽不轉呢？我轉著試一試。轉不了，退到後天有爲的意識態中，你這樣模仿是模仿不了的。有的人是在中茫希热纭暗溃傻馈保械娜嗽谥忻｝上出現。有的人在誦這個“道”字的時候，這個“道”字就突然放大，無邊無際；誦“可道”的時候，“可”字沉到海底了；但是有的人這個“可”字又上升到了天門了。怎麽能夠模仿，模仿了就是執，偏執了，就是有爲的後天，而不是無爲的先天狀態。
所以只能講說“忘聲”。“忘聲”下面出現的現象必然是天音。洠в谐霈F這個天音，或者說在洠в谐霈F天音的狀態下，你去妄意、妄想都是不可能真實地達到忘聲而出現天音。
這個“忘聲”和忘掉身體，忘掉我心，這三忘都出現以後，音聲相合，融混在道光之中也就很自然地容易出現。這就是第四個字“合”。
合。
合，含有會聚，聚合；椋Ш希蠑n；和睦，和諧；融洽，符合；不摺常摵希摻j等義。《詩·大雅·大明》：“天作之合。”《莊子·達生》中說：“合則成體”。經典誦讀的合，是指誦讀者與經典相融相合，心與經典相合，身與經典相合，誦讀時的聲音和心音相合，心音與天音相合，天音與身整體相合。這種合是以聲爲利，以音為用，在音中的會聚、和諧、合攏、融洽。
整個的心身與道光德能，道德的能量場，在聲音這個領域同頻了，頻率一致了，也就和諧會聚相融和合。就像有一句成語當中所說的“敲鍾罄響”。說的是古時候有一個廟裏邊有一個大鍾，距離這個大鍾很遠的地方有一戶人家，家裏有一個放在拜天地君親師的供臺上的一個罄。每當那個廟裏敲鍾的時候，他家裏這個罄就會發出自鳴。爲什麽會發生這種現象？現代科學解釋就是這個鍾的頻率和這個罄的頻率是相同的。我們把這個例子用到這裏來，這個“合”就是這個意思。一切有相物伲季哂凶约罕旧淼恼饎宇l譜，一旦出現震動，不僅能産生有相的“聲”，同時産生著無相的“音”。這種音的傳遞往往比聲更迅速更遙遠，當這種音與發聲源的頻譜相同時，和合的諧振就會自然地出現而産生聲。這種現象也是一種“中氣以爲和”的典型現象。
在長期按照要求進行經典誦讀的實邸咧校浀渲兴鶟撛诘乃鶖y帶的巨大道德能量，在這個音聲相和的合中，就會明顯地展開透發出來，以炁或者光的形式，直接作用於我們的心身。道的音、道的能量，和我們本身的這個小環境“敲鍾罄響”。音合於心聲，天音促進我們肉身內環境的變化，經典的光音與體內的光音這樣就高度和諧，統一爲一體了。這種光音天不僅能在心身之內擴大和深化，能夠滲透五臟，還可以擴展深入六腑三腔、四肢末梢。而且，還可以與體外空間中的光音天諧振，當我們體內符合德一能量的頻率時，就能與德一合而共振諧振，獲得豐富的德性能量而産生變化；當我們與道○的頻譜頻率相同時，就能神馳道境之中。在這種狀態下，如果這種“合”能夠穩定，能夠保持，能夠深化，能夠全面展開這種狀態時，“臁币簿妥匀徽Q生了。
臁�
臁∽撵‘“雨”是形符，“王”是聲符。《說文》或體：由小篆的“王”改寫成“巫”。標准字形與《說文》或體相同。基本義是臁灒‘敏，臁畹攘x。臁鳎侵感撵‘慧識的明德；臁侵感撵‘的智識與慧識臁鞯慕咏ｌ‘，是傳統的一種比喻，是指進入“忻钪T”後，在無爲當中的變化，臁颉⒏袘⒆饔昧Γ匀蛔兓F象。是一種對道的體悟、感知。臁彩墙浀湔b讀中的一種高級階段出現的必然現象。類似於孔子所言的“誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人帧碑斨械模鎸嵉摹芭c古人居”以及“與古人帧彪A段。也是老子所說的“是謂玄同”的現象。
“臁保覀兯v過的，弦前微妙徼，跨弦通臁睿⒚睿睿婷睿衩睿擅睢２煌瑢哟危煌瑥V度，不同深度的忻睿荚谶@個“臁敝小Ｒ簿褪嵌嗑S和高維度空間的一些非常道的非常名的系列現象。這其中的變化也就不用深談。說多了大家可能産生追求心，模仿意，反而有障礙力。
因爲前面幾道關口我們不突破，“恭”的關口不破，這個基礎達不到要求，那麽這個“尋聲找音”常常也找不准。冥冥當中就是有人幫助找准這個音，找准這個聲，那麽是誰來幫你？是通過這個“恭”來達到這個目的的，實現找准聲、尋准音。證道不離心身，要符合道德的標準自然恭敬。但是這個“禮”、這個“恭敬”，內環境的眨潱Y德光明，洠в羞@個光明心，做不到這個“恭”，那麽第二步的“熟”的深化，也就是“尋聲找音”就難以實現，也就更不容易談到第三步的忘聲、忘心，忘身。“音聲相和”，對我們經典誦讀人來說如果洠в羞@個“恭”，洠в羞@個“熟”，那也就遙遙無期。只有把這個“恭”、把這個“熟”的基礎打好才能出現忘聲而合真，以至於達“臁薄�
這五個字說起來簡單，理解和真實把握住卻也並不容易，要整體地把握住，環環相扣。不要只是單純地注意到現在的“合”和“臁边@個結果，只等收穫就成了守株待兔。關鍵是重視“恭”和“熟”。“恭”和“熟”真正做到了，這個“忘”也就不難了。只是掌握臁畽C的一點感覺、一點動念。
經典誦讀的常用方法中，一般最常用的是“慢誦、快誦、詠誦”三種方式。這三種方式對於實邸叨裕紤攲W會和掌握並且善加應用。
慢誦，是一字一停頓地誦念，最有利於配合觀想，以字爲符，攝取能量，進入正覺意境之中，同時也有利於記憶經的內容。快誦，是在熟練的基礎上，用較快的速度念誦，通常用於訓練進入“忘”的境界而使用。快誦，有利於從“有爲”向“無爲”狀態的轉換，抑制陰我意識，從而進入陽我心識主事，舌頭邉舆M入臁畡又场Ｊ菇浀湔b讀的方法進入佳境，步入聞心音和進入光音天的境界之中。詠誦，是一種類似於唱誦的方法，在慢誦和快誦的基礎上，當“音”能出現時，使用這種方法誦詠，能産生較好的和聲生音效果。如果在純後天狀態的聲中使用這種方法則效果不太明顯，部分人也可以在前兩誦的基礎上，通過此方法獲得音聲相合諧振的效果。也可以應用詠誦的方法，配合尋聲找音。
所以，這三種誦念的方法，應當高度和諧地與“恭熟忘合臁蔽遄窒嘟Y合，才能産生較好的效果。離開五字心訣孤立地使用這些經典誦讀方式，則只能樱皽薄的層次效應。並且這三種方法，應當根據每個人實邸牟煌A段和進境的狀態，臁钸M行選擇使用，適時選擇使用。
今天點破了傳統經典誦讀教育方法中的這個人天之密，把這個心法告訴你們了，也是緣法機緣所致，大家要珍惜，要實邸Ｄ獙⑤p易得，視作等閒觀。不能真心找獾貙嵺‘它，也就是暴殄天物，罪過大焉。得這個訣以後你們再去試，我相信只要正確把握修心煉己，招诺赖拢Y敬自然，把第一步“恭”、把第二步“熟”真正把握住的人，哂煤眠@個心訣，再與《光音觀心》誦的心法相結合，訣與法緊密合一，水乳交融。那麽“忘”和“合”也就會自然地出現了。
好，對這個經典誦讀心訣我們解釋這麽多，暫時解釋這麽多。
下面，請大家跟著《老子·德道經》第一段的誦讀，體會一下。對於已經比較“熟”的人來說，已經比較“恭”的人來說，請你注意，內觀你自己的心，就在這個胸腔中央，就在這個金剛鐲，無極金剛鐲中央，這個區域去觀這個字，尋這個“聲”，找這個“音”。當然，這個速度不可能每一個字都觀清楚，那麽主要是抓住觀出來的那個字，哪個字出來你就隨哪個字，也就是“隨觀”，隨著她的出現而觀，而不是想著她出現而觀。這個“隨”字特別地重要，實邸幌逻@個“聲”，對全面産生的“音”的出現，去感悟一下，體悟一下。還有的同學可以體會一下“忘聲”，如何“忘聲”？其實有的時候，確實是在那麽一刹那之間你證得了就得到了，你鞏固她、她就發展了。
我就不再深言了，邊放錄音邊帶著大家讀這第一章。大家邊觀，邊體會“恭”、“熟”、“忘”、“合”，暫時不要求大家的“臁薄�
帶誦：“道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也，有，名萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂；
玄之有玄，许鹬T。……”