世人说话，常不免与事理不符，所以不能过分的信任。如来说法，一切是如实的，所以一切可信。法门的甚深，本生的修行，无不是可信的。真语等五句，别译少不诳语一句。此五句，都是真实可信的意思。如从差别的字义说：真是不妄的，实是不虚的，如是一样的；不诳即是实的，不？即是如的，如来的梵语，本有如法相而说的意思，所以佛说是一切可信的。
如来以佛说的真实，劝人信受奉行。但接著说：可不要误会，以为如来说什麽宇宙的实体了！如来所证觉的，是无所谓实、无所谓虚的。凡夫为无明所覆，於无所有中执为如是实有，不契法性，所以称为虚诳妄取。为遣此虚妄执相，所以又称不虚诳相现的空性为实相。众生执著实有，佛责斥为虚妄的。虽本无虚妄相可得，劝众生离此取著，所以说离妄相而见实相。以真去妄，为不得已的方便。如真的虚妄？尽，真实也不可得，如以雹击草，草死雹消。所以说：如来所得法无实无虚。
菩萨修菩萨行，应契会此无实无虚。若心住於色等法而行布施，这如走入无光的？室，一切都不能见；反之，菩萨心不住於色等法而行布施，那就如明目人，在日光朗照的地方，能见种种的形色。这说明布施要与般若相应，不著一切，即能利益众生，趋入佛道，庄严无上的佛果。修学般若，略有二行：一、入理，即於定中正观法相，达自性空而离相生清？心。二、成行，即本著般若的妙悟，在种种利他行中，离妄执而随顺实相。大乘般若的特色，更重於成行。在成行中，本经特重於利他为先的布施。这些，受持金刚般若经者，应有深刻的认识！
庚二 校德
【‘须菩提！当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子善女人，初日分以河沙等身布施，中日分复以河沙等身布施，後日分亦以河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何癋书写、受持、读诵，为人解说！】
此第四番校德。先总括的说：将来如有善男子善女人，能受持、读诵这般若妙典，那即为如来的大智慧眼，在一切时、一切处、一切事中，完全明确的知道、见到，能常为如来所护持，他的功德是无量无边的。为了显示功德的无量，举喻校量。中国分一天为十二时，印度分为六时，日三时，夜三时。白天的三时：约十点钟以前为初日分，十点到下午二点为中日分，二点钟以後是後日分。假使有人，在每日三时中，三度以河沙数这麽多的身命，为有情而牺牲〓〓布施；而且不是一天两天，又经过无量百千万忆劫这麽久；这比上文所说的河沙等身命布施，功德更殊胜了！喻有实喻假喻，这是假设的比较，总之形容功德的不可胜算吧了！然而，如另有人，听闻这般若经典，能生信心，随顺般若而不违逆，那功德即胜过前人多多了！单是‘信顺’的功德即如此，何癋更进一步的书写、受持、读诵、为他人演说呢！功德当然更大了！这样的称睵受持等功德，实因本经的功德殊胜，如下文所说。
己二 广睵显胜
庚一 正说
辛一 独被大乘胜
【‘须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则以此经不能听受、读诵、为人解说。】
般若的功德，那保档镁。咳粢缘乃担罕揪胁豢伤家椤⒉豢沙屏康奈薇吖Φ隆Ｋ际悄谛牡募扑悖槭强谕返乃得鳎屏渴呛舛人亩嗌佟７彩强伤伎梢榭沙瓶闪浚蘼廴绾味啵苁怯邢薜挠斜叩摹０闳粲肟障嘤Γ允遣豢梢运家槌屏科浔呒实摹Ｕ庋蠊Φ碌拿罘ǎ缋床晃〕诵姓咚担⒋蟪诵恼咚担⒆钌铣诵恼咚怠４笫枪愦笠澹钌鲜蔷烤刮奚衔奕菀澹恍稳莘诺墓愦笪薇摺荽螅粮呶奚稀馐ご蟆Ｋ渌滴课薏畋穑切稳萜腥恕泄氖馐ぁ�
这是但为菩萨说的妙法，所以如有人听了能受持、读诵、广为人说，这就是菩萨。就为如来知见，而得不可思议的功德。这样的人，即能荷担如来的阿耨多罗三藐三菩提。担是担在肩上，荷是负在背上。意思说：能领受信解的人，对於无上正等菩提，就能担当得起。如来证得无上菩提，为了救度众生；为众生种种教化，即是如来的广大家财〓〓弘法为家务，利生为事业。能信受转化，即是能负起这度生重任，绍隆佛种！无上正等菩提，为佛的大智慧，大功德，大事业，大责任，如无人担当起来，就是断佛种姓。如来所以为发大乘者说，即希望他们能信解受持这般若大法，立大志愿，起大悲心，以无所得为方便，负起度生的责任来！本来，无上正等菩提，‘是法平等，无有高下’，众生皆有此法宝藏分。但问题不但是愿承当或肯承当，而是能够承当。所以，发大乘心者，要能信解此甚深教授，从无我大悲中去承当，从利他无尽中去圆成！
继承如来家业，这是第一等大事，所以如来不愿为学小乘者说的。因为好乐小法的人，住著在我见、人见、众生见、寿者见，不能於此般若深法，听受乃至为人解说的。小乘人为己心重，急急於‘逮得己利’。他们但求解脱而已，何必修学广大甚深的教法？何必经三大阿僧敖伲亢伪毓阈胁际⑷倘瑁愣戎谏恐还俗约海运邓亲§段壹Ｋ羌炔磺蟠蟪耍缋吹比灰膊晃撬盗耍�
声闻者能得无我，这是佛教所共许的，这是为什麽说乐小乘者住著我见呢！本经上文说：不得法空，即著我见，这是约三乘同入一法性说，是如实说；引导声闻行者不著於法相，心大乘。此处说乐小法者住於我见，约他们不能大悲利他说，是方便说；是折抑小乘，使他们惭愧回心。前约证理平等说，此约事行抑扬说。
辛二 世间所尊胜
【‘须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛对须菩提说：不论什麽地方〓〓在在处处，只要有此般若经在，世间众生即应当尊敬供养。因为，此经所在的地方，即等於佛塔的所在。佛塔，本是供养佛身的；僧伽蓝〓〓寺院，是住出家众的。中国的佛寺，混合了这二者。反之，有些塔变成什麽镇山锁水、凭人？眺了。佛塔，主要是供养佛的舍利、像设，舍利是如来色身的遗留。但佛说的教法，是如来法身的等流。证法性者名为佛；佛说的教典，是佛证觉法性而开示的，所以也称为法身。印度佛徒，每以缘起偈安塔中供养，名法身塔。所以，有经的地方，就等於有佛塔了。为了尊敬法身，所以应尊重恭敬供养。供养佛塔，四分律等都有说明。佛在世时，弟子来见佛，大都绕佛一匝或三匝，然後至诚顶礼。在家佛弟子，每带香花来供佛。香有烧香、香、末香。烧香即我国常用以焚供的。香，也是末香，但以油调和後，在佛足上等。末香是细香末，是散在佛身或佛住的地方。供佛如此，供养塔〓〓色身塔、法身塔也如此。中国佛徒，对於佛经，也一向很尊重的。如丛林的藏经，总说是请来供养的，这本来是不错的。不过，供养教法，除了敬礼，焚香、献华而外，还要读诵、思惟，广为人说，这也是供养，而且是最胜的供养！
辛三 转灭罪业胜
【‘复次，须菩提！善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
依前所说，受持本经的，应该为人尊敬了！然而，有人从未为别人轻视，等到受持读诵金刚般若经，不但不因此而受人尊敬，反而遇到别人的轻视，这是常使人退悔的。然而不应为此而疑惑、退心！这即是前生恶业转轻或消灭了的象徵。我们现生人中，无论境遇如何，过去所造的恶业，睶在而未发的极多。一遇因缘，就会感受应得的果报，或堕地狱、畜生等。读诵般若经者，所有过去应堕恶道的罪业，因受持此经的功德力，而现世轻受了；受人轻视的微报，即不会再感恶道等报。如人有痘毒，若先种痘，让他轻微的发一下，就不致再发而有生命的危险了。受人轻视，也是如此。而且种下了般若种子，将来定可证得无上正等菩提。
佛法说业力，通於三世。如专约现世说：有作恶的人，作事件件如意，多福多寿。有作善事的人，反而什麽都不行，一切困难。尤其是恶人心向善，境遇倒一天不如一天，家产一天天消失，使人怀疑老天的公道！若信佛教的三世因果说，知有业现受，有业当来，即能深信善因善果，恶因恶果，而转恶行善了。业是行为的馀势，行为的善不善，以心为要因，所以如有强有力的智慧和愿力，可以使业变质的。业是可能性，不一定要发作，是可能转变的。因此，佛教主张有过去业，而不落於宿命论者。
庚二 校德
【‘须菩提！我念过去无量阿僧敖伲度坏品鹎埃弥蛋税偎那蛞谀怯伤罘穑そ怨┭惺拢蘅展摺Ｈ舾从腥遂夺崮┦溃苁艹帧⒍了写司霉Φ拢段宜┭罘鸸Φ拢俜植患耙唬蛞诜帜酥了闶┯魉荒芗啊！�
如来以自己经历的事实，证明受持本经的功德。如来说：我在过去无量阿僧敖偾埃次醇坏品鹨郧埃龅焦税偎那蛞谀怯伤稹Ｔ谡庵诙喾鹎埃际且灰坏某惺鹿┭挥锌展模凰玫墓Φ拢媸俏蘖课薇吡恕Ｊ湾确鹪谌坏品鹎埃诩亲鞣穑疵餍钠刑帷Ｒ郧埃创映醴⑿囊岳吹亩蟀⑸劫修行。今说无量阿僧敖伲夹〗偎怠３惺掠卸阂弧⑹谭罟└⒆穹鹚等バ小Ｃ餍钠刑嵋郧暗墓Φ拢姑挥谐刮蚶胂啵溆兄腔酃Φ拢际侨∠嗟模新┯邢薜摹Ｋ裕谀┓ㄊ贝缬腥四苁艹侄了薪鸶瞻闳艟嫠承钥辗牛蛘叩美胂嗌澹啃摹Ｄ撬玫墓Φ拢比灰仁妥鸸┭罘鸬墓Φ拢さ貌豢杉扑懔恕ｌ侗揪艹侄了校诚蚶胂啵茨艹び邢嘈扌形奘⑸劫，这可见功德的殊胜！菩萨发心修行，以离相无住为本，这才是解脱、成佛的要门，学者应以此为标极而求得之！
己三 结睵难思
【‘须菩提！若善男子善女人，於後末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议’！】
上面虽广硈功德，其实受持般若经所得的功德，是不可尽说的。即使以如来无方辩才，无限神通，把他完全的说出来，人听了或许会发狂，或许会疑惑不信，因为这太出於常人的境界了。这与为井底之蛙，说虚空无边广大的那样难以信受一样。总之，般若经的般若相应的大悲妙行，甚深广大，是不可以心思言议的。所以，听闻、受持乃至为人解说等所得的果报，也出於常情的想像以外，不可思议！
乙二 方便道次第
丙一 开示次第
丁一 请问
【尔时，须菩提白佛言：‘世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，何应住？何降伏其心’？】
上来讲般若道，以下说方便道。方便道即现证般若，进而到达佛果的阶段。须菩提的请问，及如来的答覆，与前一样。不同的，即在答发心的末後，多了‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者’一句。众译相同，惟有玄奘所译，前文也有此一句。上来说到明心菩提，约从凡入圣的悟证说，是成果；但望於究竟佛果，这才是无相发心的起点，即是发胜义菩提心。前文所问发心，以立愿普度众生而发，是世俗菩提心。此处，由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心，即诸经所说的‘绍隆佛种’；‘是真佛子’。前後同样的是发无上大菩提心，所以须菩提又重行拈出旧问题，请示佛陀：应怎样安住？怎样的降伏其心？
丁二 答说
戊一 明心菩提
己一 真发菩提心
【佛告须菩提：‘若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，�
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