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不可以三十二相观如来，这决不是如来没有圆满的身相；依法身等流所起的化身，虽不可以相取而相好宛然。所以如来紧接著说：假使这样想：如来是不因诸相具足而证得无上摪q融悸满A那可错误大了！切不可作如此倒想！修一切善法而得大菩提，而起化身，当然是有殊胜相好的。假使以为离却相好的，那是等於以为发阿耨多罗三藐三菩提心者，是说诸法断灭了！断灭，就是破坏世出世间因果。证无上摪q融？O果，发菩提心而广大修行是因，因果是必然相称的。如成佛而没有功德的庄严身相，那必是发心不正，恶取偏空，破坏世谛因果而落於断灭见了。要知道真正发大菩提心的菩萨，是决不会破坏因果的，不会偏取空相而不修布施、持戒等善法的。反之，菩萨因为深见缘起因果，这才发大菩提心，修行而求成佛。所以，不应该说如来不具足相而成佛。
壬二 校德
【‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故’。须菩提白佛言：‘世尊！何菩萨不受福德’？‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
佛对须菩提说：假使有发大心的菩萨，以充满河沙世界的七宝作布施，所得的功德极大；但如另有菩萨，能悟知一切法无我性，得无我忍，那所有功德即胜前菩萨的功德。此处以菩萨布施及菩萨智慧相校量，即更胜上文的校德。忍，即智慧的认透确定，即智慧的别名。依经论说：发心信解名信忍；随顺法空性而修行，名（柔）顺忍；通达诸法无生灭性，名无生忍。此处没有说明什麽忍，依文义看来，似可通於诸忍的。得忍菩萨的所以殊胜，因他於所作福德及智慧，能知道是无性的缘起，不会执受〓〓取福德为实的。不受福德，所以福德即无限量。这不是说没有福德，是说不执为实有，不执为己有。福德无性，菩萨无我，能得此法忍的菩萨，是深知福德不应贪著的，所以说不受福德。
辛二 威仪
【‘须菩提！若有人言，如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
梵语多陀阿伽度，汉译如来，也可译如去。来去是世俗动静为相。因此，外道等即以如来为流转还灭〓〓来去者；如来现身人间，一样的来去出入，一样的行住坐卧，佛法中也有误会而寻求来去出入的是谁，而以此为人人本来天真佛；有的，要在来去坐卧的四威仪中，去见能来能去能坐卧的如来。如来明见末法众生的佛魔同化，所以特预记而呵斥说：这些人是不解佛法而非佛法的。如来‘即诸法如义’的正觉；来去坐卧都不过性空如幻，那有来者去者可得？法法性空如幻，来无所从，去无所至；不来相而来，无去相而去，彻见无我法性〓〓如义，这才名为如来。
庚三 处大千界
辛一 微尘
【‘须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意何？是微尘众宁为多不’？须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】
论化处，也分为微尘与世界。先说微尘：佛告须菩提说：如有善男子善女人，依佛所说的‘散空’，观大千世界而分分的分析，散为微尘，这微尘众（众即聚）多不多？阿含经中，佛曾以散空法门教弟子，後代的声闻学者，如一切有部等，即依此建立实有自性的极微。须菩提依佛所教而修行，知道微尘众的确多极了；然而他不像取相声闻学者的执为实有。他说：这许多微尘众如果是实有的，如来即不会说他是微尘了。要知道：色法（物质界）是缘起的，是相依相缘的存在，而现有似一似？相的。在缘起色中，有幻现似？的差别相，分离相，所以不妨以散空法门而分分的分析他。科学者的物理分析，所以也有可能。然如以为分析色法到究竟，即为不可再分析的实体，那即成为其小无内的自性，即为纯粹妄想的产物，成为非缘起的邪见。这种实有性的微尘，佛法中多有破斥。但或者，以为有微尘即应该自相有的；观察到自相有的微尘不成立，即以为没有微尘，以为物质世界仅是自心的产物，这与佛陀的缘起观，还隔著一节呢！佛说微尘，不如凡夫所想像的不可分割的色自性；但缘起如幻，相依相缘的极微众，世俗谛中是有的，是可以说的。
辛二 世界
【‘世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相’。‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
一佛所化的区域，是一大千世界。世界与微尘，是不一不？的。缘起为一的世界，能分分的分析为微尘；而缘起别？的微尘，能相互和集为一世界。能成的极微〓〓分，是无性缘起的；所成的世界〓〓有分，即全部，也是无自性的。所以须菩提接著说：如来所说的三千大千世界，依我的悟解，也是没有自性的，仅是假名的世界。因为，如世界是实有自性的，那就是浑然一体而不可分析的一合相了！依佛法说：凡是依他而有，因缘合散的，即不是实有，是假有的，是无常、无我、性空与非有的。如来虽也说世界的一合相〓〓全体，那只是约缘起假名的和合似一，称为一合相，而不是有一合相的实体〓〓离部分或先於部分的全体可得。如来听了，同意须菩提的解说，所以说：一合相，本是缘起空，不可说有自性的。但凡夫为自性的妄见所蔽，妄生贪著，以为有和合相的实体！
庚四 说无我教
【‘须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！於意何？是人解我所说义不’？‘不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见’。】
如来教法的特色，即宣说‘空无我’。此处即约此义，概括如来一代化法。佛问须菩提：无我，即令人离我见乃至寿者见。假使有人以为佛说我见、人见等，使人离此等见而得解脱，此人能理解如来化法的真义吗？须菩提答：此人是不够理解佛法的！众生，是由过去的业因而和合现起的幻相，本没有实性真我，而众生妄执，於无我中执著有我，所以佛说众生有我见等为生死根本。然而，什麽是我？众生不知一切法？不如此实性而有，以为如此而有的，不见法空性，所以名为无明。由於无明而起萨迦耶见，执我执我所。但彻底研求起来，我等自性是本不可得的。假使有我，能见此我的名为我见；我等自性既了不可得，那从何而有我见呢？佛说我见，不过随众生的倒想而假说，使人知我本无我，我见即本非我见而契悟无分别性，？非实有自我可见，实有见此自我的我见，又要加以破除。从所见的自我不可得，即悟能见的我见无性，即依此而名之为无我。如执有我见可除的无我，这无我反倒成为我见了！如智论说：‘矼实相即是智慧，取著智慧相即是矼’。所以，以为如来说有我见等，即是取相执著，根本没有理解如来‘无我’教的深义。
丙二 劝发奉持
丁一 别明离相
戊一 应如是知见信解
【‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
此下，为方便道的结劝受行。般若道已有广说，这仅略为结劝而已。一切佛法，都是为学者说的，所以虽或高谈佛果，或论菩萨不思议的大行，总是以初学为所化的根机。上面虽广说方便，尤其分别究竟菩提的法身与化身，而这又归结到发菩提心者，应如何知见，应如何受行。佛说：发菩提心的人，对於一切法，近即上说无我的教法，远即方便道中所说的一切菩萨行果，都应该不取（不生法相）而知见，而信解。知与见，偏於智的；信解，是因理解而成信顺与信求，即从思想而成为信仰。在这知见或信解一切法时，都不应该执有诸法的自性相而起戏论分别。不但不生法相，连不生法相的非法相也不生，方是正知正见正信解者。因为，如来虽分别广说诸法相，而一切法相无自性，即是非法相的，不过随俗施设为法相而已。这是总结对於一切佛法的根本认识。
戊二 应如是受持诵说
【‘须菩提！若有人以满无量阿僧笆澜缙弑Τ钟貌际粲猩颇凶由婆朔⑵腥恼撸朱洞司酥了木滟实龋艹帧⒍了校搜菟担涓Ｊけ恕ｘ挝搜菟担蝗§断啵缛绮欢！�
如来再校德显胜，结劝自受化他，？略示说法的轨范。佛告须菩提说：假使有人以充满无量无数（阿僧凹次奘┦澜绲钠弑Γ美床际庠诔Ｈ丝蠢矗Φ乱巡豢伤家椤５牵缌碛蟹⑵刑嵝牡娜耍造侗揪娜磕酥辽俚揭凰木滟剩芤朗ㄐ卸校撬玫母５拢绕弑Σ际┱咭嗟枚唷Ｔ谑苄邪闳糁校蚶砉郏蚴滦校家灰患妒导省４蟪宋姆牛杂刃枰税闳舸蠓ǎ搜菟担棺袒拍芎牍阏ǎ晃ト缋闯鍪榔艚痰谋驹浮Ｐ鸹勖馐亲罴舻摹５Ω迷跹菟的兀糠鹜悠羰舅捣ǖ墓煸蛩担赫庑枰蝗≈磺蟹ǖ淖韵啵馨沧§兑磺蟹ㄐ钥眨ㄈ缛绲恼┲校懿晃ㄏ喾直鹚愣７踩∠喾直鸲淠畹模疵布词俏浚⒑榷甲鞔怂怠Ｖ锹垡菜担骸簧鸱ㄖ校鞣直鹣唷Ｈ舴直鹨湎耄蚴悄尥２欢灰乐梗窃蛭ㄏ唷Ｄ┒洌蛞搿亩史堑溃欢欠ㄓ Ｋ裕缛绮欢捣ǎ次邓担骸魄煞直鹬罘ㄏ啵兜谝灰宥欢Ｄ苣谛牟晃ナ迪啵馑郴耍朗浪宗屑倜担滴匏担攀悄芩蛋闳粽摺７裨颍》ㄏ喽担词切迪嗨瓢闳簦叨嘁蚨殪段蚁唷⒎ㄏ唷⒎欠ㄏ嘀校次穑�
丁二 结示正观
【‘何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观’！】
上面，如来开示学者，应不生法相而信解一切法，应不取於法，如如不动而受持讲说。不取相，即性空离相，本经虽处处说到，但听者或以为空是什麽都没有；假名是为初学者假说的，施，忍等一切善法，於他们（自以为解空的）是无关的。这些人，倒取空相，是断灭见者，是谤佛谤法者！而另一些人，不满於性空假名，要成立因果缘起的自相有。众生心不容易安住於中道，落於有见无见。所以，本经在末後，特说六喻法门，明假名即空的般若正观，使学者知道如来说空、说假名、说离相、说不住，说不取等的正意，使初学者有个入手处，能由此而深入究竟。
颂意说：一切有为法，都是如梦等假有即空的，学者应常作如此观察！有为，即有所作的，从因缘而有的，有生灭或生？灭的遍通相的，即息息流变的无常诸行。凡夫见闻觉知的一切，没有不是有为的。有为，对无为说。但无为不是与有为对立的什麽法，非凡夫所能理解。如来假名说的无为，意指有为的本性空寂，即无所取、无所住、无所得的离戏论相。学佛以此为标极，但必须以有