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我想请活佛介绍一下他自己的经历并谈谈对觉囊派的看法。
那藏民对活佛说了几句，活佛就在床上坐起来，然后呜噜噜说了一通。藏民急得抓耳挠腮，说不出话来，最后表示，他会讲的几句汉语实在没法把活佛的意思表达出来。
这可咋办呢？我拿出小型采访机，对藏民说，你跟活佛说，请他对着录音机讲话，随便讲什么都行，你也不用“通师”了，等我拿回去请别人“通师”吧。
活佛接过我给他的索尼M727采访机，拿在手里，翻来复去，觉得挺好玩，神态就象一个孩子在察看一个新鲜的玩具。等玩够了，他正襟危坐，看准录音键，将它揿下，滔滔不绝地念起经来……
中午，我和汪居士在噶尔旦活佛的几个女弟子那儿吃了午饭：糌粑加奶茶。
那几个觉母的年纪都很轻，但出家都已有些年头。她们的屋里也简单得很，不过比起一般喇嘛来，收拾干净得多。哪怕是出家人，女性的某些本能还是磨灭不了的吧。
我和汪居士还到一个年轻喇嘛那儿坐了会儿，他住在噶尔旦活佛对面的一个小屋里。小屋的一半地板上堆着木柴，一半地板供起居用，有一面墙壁上糊着泛黄的《四川日报》等旧报纸。使人感到有趣的是，纸壁上贴着好些色彩浓丽的图片，反差极为强烈，九十年代的风，多多少少也吹到这带有原始气息的瞻巴拉山里来了。那些图片中，有几张是反映藏地宗教内容的唐卡画，莲花生大师端坐莲台，空行母紧伺其侧，无数天人神灵围绕着莲花生大师在空中盘旋；更多的，是港台明星的半身像，刘德华西装革履，何华健笑容可掬，……这些明星照取自一本过期的挂历。我注意到，纸壁上贴了那么多港台明星象，一贯在挂历中尽领风骚的佳丽靓影却一个都未入选，也许，主人公自觉尚未修到柳下惠怀抱不乱的境地，还是避开异性为妙吧。
回到中壤塘乡后，我从别的喇嘛那儿，了解到噶尔旦活佛的一些事迹。从五十年代末到七十年代初，噶尔旦活佛曾相继两次被投进阿坝州的一所监狱，一共关了十四年。头一次关押十年，放出来后，上头问他：有没有佛？有没有鬼？他说佛也有鬼也有。于是又把他关了四年。他在当地影响很大，他的一个上师是近代觉囊派最著名的高僧之一喇嘛多杰桑布。他被关在监狱里时，常有认识的或不认识的藏民赶去看望他。在“自然灾害”那几年，监狱外的人都饿得要死，监狱里的日子更是可想而知。那时他弟弟跟他关在一起，他把别人来探监送给他吃的东西，给弟弟留下一份，其它的都送给了别的犯人。他自己快饿昏了，在打坐入定中对自己的师父说，这种日子太难熬了，我要离开这里了。师父不同意，告诫他说，你现在不能死，以后形势会发生变化，到时候你还要带很多很多徒弟。师父拿出一碗酥油，让他吃下去……他出定以后，肚子不饿了，头不昏了，连身上的毛病也全好了！他师父的预言，后来都一一应验，今天，光是壤塘一带，他摄授的弟子就有一千多人，是当今觉囊派里和云登桑布上师一样的得道高僧。他一生清苦，很少跟外界接触，这反映了觉囊派历代祖师遗留下来的宗风，即不接触或少接触世间法，一心一意持戒修行。不少弟子想帮他盖一幢宽敞些的屋子，他一概不让。他说，当年米勒日巴住的是什么房子？根本连房子也没有，就住在山洞里嘛，比现在苦多啦，修行人在生活上越简单越好，现在有房子住，可以啦。
中壤塘有个名叫绛乌砉的喇嘛，是噶尔旦活佛的弟子，三十三岁，能讲几句汉语，他向我谈了当年跟噶尔旦活佛学法的情景。他从小身体不好，瘦弱得很，干不了什么活，他想出家人可以学功夫，身体会好起来，就请求父亲让他出家（母亲在他五岁时已去世）。那时政策还不如现在开放，还不能公开出家、念经，父亲同意了，他就悄悄地出了家，那年他才十几岁。那时中壤塘只有三个跟他差不多的小喇嘛，都想学功夫，碰在一起互相交流，觉得人太少，不够劲，听说上壤塘的噶尔旦活佛招了十几个小喇嘛教功夫，他们就一齐跑到上壤塘去了。
“上师教了我们很多东西，时轮金刚啊、金刚萨哚啊、马头金刚啊，还有绿度母啊，等等，闭关、坐经，三年一过，很多东西都教给了我们。不过，对外面，只说我们是在学气功、练气功……”绛乌砉的话说明了这么一个事实，壤塘这地方虽然落后、闭塞，甚至至今还留有母系社会的遗痕，但是，它毕竟是中华大地九百六十万平方公里的一部分，它逃不脱无所不在的社会大气候的影响力。随着拨乱反正、宗教政策逐步落实，许多佛门弟子顺随各自因缘，依止有缘上师学法修行，不用再偷偷摸摸念佛拜佛了。这几年，他又住回了中壤塘，因为他有个舅舅，也是个出家人，风湿病十分厉害，连路也不大好走，他跟舅舅住一起，可照顾照顾这个单身老人。至于他自己的身体，不用多说，看他壮壮实实的样子，就可知道早已今非昔比了。
我问绛乌砉，噶尔旦活佛的修行怎么样？
“上师平时不出门，可他什么事都知道。”绛乌砉说起师父的修行，语气十分崇敬。“有一次，有个病人病很重，我们把他送到县医院下来，已是晚上，过一个桥时，水涨得很大，晚上，看也看不清楚，过桥，走到桥中间，桥断了，我们几个人，还有病人，都从桥上掉下去，这时，忽然有一道白光，旋转着，把我们裹住了，也不知怎么回事，就把我们送到了岸上，我的衣服浸湿了，病人的衣服一点都没湿。回到师父身边，我的衣服已干了，我还没开口，上师就说了，你咋把衣服搞湿了，要是把病人也搞湿了，会死的啊，晚上过桥一定要小心……”
“那道白光，就是师父来救你们的吧？”我问。
“就是，就是。”绛乌砉连连点头。“还有一次，师父自己去县医院，是我陪着去的，早上起来的时候，师父对我说，有几个人给他送东西来了，其中有个人会出点事，不过不要紧。这一天，果然有上师的几个徒弟骑自行车来看他，路上，有个徒弟骑着车从山上摔了下去，但还算好，没怎么受伤……”
我请多尔吉把噶尔旦活佛留在我的录音机上的内容讲给我听听。
多尔吉说：“这段带子你要保存好，上师为你念了很多经呢！”
我问，念了哪些经？
“念了四大出离心八句偈、菩提心偈发心、俱生时轮金刚经文、六支瑜伽发愿经、香巴拉祈愿经。”
我想起活佛对着小录音机念经时正襟危坐的样子，心里很受感动。
多尔吉接着把活佛对着录音机说的一番话翻成了汉语：
“我并不是讲什么理论的人。我只是一个生在小地方的人，什么都不知道。但我觉囊教派的‘时轮金刚’，确是非常殊胜的一个大法。按照‘时轮金刚’的渊源，释迦牟尼自身的出世间，经历了无数次波折的路程，最后才显示了觉悟；而后用四十多年时间，三转了***。在转第三次***时，佛陀曾在灵鹫山宣扬波罗蜜乘，同时应香巴拉国月贤国王之请，在南印度聚米塔宝瓶里，以自己身口意化现坛城，宣说了以‘时轮根本续’一万二千颂为主的密法。详细讲述后，把所有密法全部交给了月贤国王。月贤国王把这些法请到香巴拉，用文字记载下来，并著了《时轮根本续释》，从此在香巴拉一代一代传下去。传到难胜法王时，一个印度的瑜伽师收到本尊的预言，前往香巴拉请到以‘时轮金刚’为主的密法，由他起在人间一代代传到现在。”释迦牟尼曾有预言，《大法鼓经》中也有此记载，五百罗汉中的一个叫见喜的比丘将在藏区迦尤日宏扬第三转***，传到壤塘这地方的，就是更钦·笃布巴，也就是刚才那个比丘的化身。在这一传承过程中，从释迦牟尼到香巴拉到印度到康藏到壤塘，从未断过，传承很纯洁，历代祖师个个精通显密、戒德高尚，保持了法的纯洁性、完整性。
“从那以后到现在，我们是这一法的继承者和后代。现在有这么殊胜、纯洁的法，不是谈一谈、说一说就可以的东西，而是要修持到自性相续，这才是最重要的。释迦牟尼把他的一切法，最后总结起来，归纳成‘时轮金刚’的六支瑜伽为主的生圆次第，这是即身成佛的大法。六支瑜伽，就是别摄支、静虑支的身金刚瑜伽，命勤支、持风支的语金刚瑜伽，随念支的意金刚瑜伽，和三摩地支的智慧金刚瑜伽。
“这些法不是听几年、学几年就可修成的，修持此法，必须在一个清静的地方，一个人坐在那儿，按照上师的指示，静静地修，才可证得。
“我们这个法不是辩论的法，不是两三个人讨论讨论就可得到成果，这个法必须通过修持才可怔得成果，一个人在修行过程中，必须具足戒定慧、坚持闻思修，最重要的，就是要强调修持……”
噶尔旦活佛的这番话，实在是把觉囊派的精华－－－－《时轮金刚》的渊源、特点及修学要求作了一个最深入浅出、言简意赅的说明。“最重要的，就是要强调修持”，这实在是噶尔旦活佛赠给一切学佛者的最宝贵的金玉良言。
十三、漂泊藏地的“起义战士”
上身穿一件褪了色的灰黑卡叽中山装，袖子卷起两折，露出穿在里面的淡红色棉毛衫，袖子管拖得很长，一直裹到手背，袖口已破裂，絮絮拉拉的，下面穿一条膝盖磨得发了白的蓝布裤，也是皱巴巴的。皮肤黑而粗糙，满脸皱纹，连剃得光光的头上也布满了横七竖八的纹路，高原恶劣气候和生活的艰辛在这位老人身上烙下了深深的印痕。
当我前去拜访旺扎和洛珠彭措活佛时，一进屋，看到这位老人正在帮活佛生炉子作饭，还以为他是个藏人呢，一交谈，才知道老人名叫刘祖远，四川榆林人，一生经历坎坷不平。老人跟我的一番交谈，成了我这本描写觉囊派的书的一个插曲。
至于旺扎活佛，却是我来到藏哇寺之前，遇到的头一个藏哇寺僧人呢。那天，我从马尔康乘上的长途车开到壤塘县城，已是傍晚七点半，找到县委招待所，就住下了。第二天早上，我上街打听，这儿可有个藏哇寺？可有个云登桑布活佛？问了几个人，或不懂汉话，或不甚了了。这时，只见迎面走来一胖一瘦两个穿红色藏袍的年轻僧人，我心中一动，和尚总该知道附近有些什么庙吧？就不知道他俩懂不懂汉语？我拦下那个胖僧问：请问您可知道藏哇寺在哪里吗？没想到胖僧还真的能听懂汉语，只是说得不大流利。他见我向他打听藏哇寺，反过来问我，你从哪里来？为什么要去藏哇寺？你咋知道云登桑布？……后来他告诉我，他俩正是藏哇寺的僧人，青海有个新建成的寺庙，想请云登桑布上师去那里主持开光活动，他俩是到县上来给青海打电话的，但这儿的长途电话不大好打，还没打通，看来今天他俩回不了藏哇寺了。他说，从县城到藏哇寺有七八十里路，不通班车，他可为我留意一下，若有经过那里的卡车或拖拉机，他来叫我。我问了他俩的名字，胖僧名叫旺扎，瘦的叫特登西勒。大约过了两个小时，旺扎找到我说，有辆手扶拖拉机要经过中壤塘，可把我捎去藏哇寺，但拖拉机颠得厉害，问我愿不愿意跟去？我说好哇，总比干等在县城好。他把我带到停在拐角处的一辆手扶拖拉机那儿，用藏语跟一位拖拉机手（后来我知道了他的名字叫布钤）交谈几句，叫我把行李拿来，跟着这拖拉机去就是了。十一点半，拖拉机开出县城，在城外装上满满一车松树枝，堆得比人还高，我就坐在高高的树枝上。拖拉机突突突行驶在有些地方根本不能称之为路的路上，到下午六点多，中壤塘乡到了，我下了车，拖拉机又突突突继续朝前开去……
到藏哇寺后我一打听，嚯，旺扎年纪虽不大，名气还不小呢，他是壤塘县人，父母都是牧民，他是家里的长子，出生不久，就被沙尔吉活佛认定为是当地大活佛非斥格巴的转世。在他下面，还有三个弟弟四个妹妹。他从八岁起学习藏文，十五岁出家为僧，十几年修行下来，已颇有定力，加上本身是大活佛的转世，常被当地百姓请去念经。我曾问他，念颇瓦，死者开顶后有头发掉下来，这种现象多吗？他说，这要看是谁念的经。他姑妈不久前去世，是喔次活佛念的颇瓦经，他姑妈头上的头发就掉下一大�