她曾养过一只狸猫。说起这猫，还有一个挺生动的故事哩。有天夜里她作了个梦，她正骑着自行车在乡间走，经过一块苞米地时，窜出一只狸猫，追着她的自行车不放，她骑快，狸猫跑得也快，她骑慢，狸猫跑得也慢，后来那狸猫蹬蹬蹬快跑几步，一下子跳进自行车垄头上的网兜里，怎么撵它走，它也不肯离开……她的梦做到这时就醒过来了。
三天后，有猫咪从窗口进了她的家，磨磨噌噌地在她脚边趴下了。她一看，不正是那天夜里在梦中追着她不放的那只狸猫嘛。她就对猫咪说：“猫咪猫咪，我是个穷尼姑，没你要吃的鱼啊肉啊的，你要想过好日子啊，就请你到别的人家去，以后还是做个猫；你要想以后投个人身啊，那就留下吧。”结果那猫留下了。平日跟尼姑一起吃素，每顿都是白饭加一点素菜，清苦得很。
“他不吃鱼吗？”我问。
“不吃。”
“你给它吃过没有？”我很奇怪，哪有猫儿不吃腥的？
无念说，她也曾在猫咪的食盆里放过鱼肉，可它闭上眼睛，不看也不吃。每逢主人打坐，它就长时间地坐在边上，一动也不动，主人念经，它就静静地听。
有一天，那猫抓住了一只老鼠，已咬死，叼来给主人看。无念就对它说：“猫咪啊猫咪，你是只御猫，抓老鼠是你的天职，我也不能说你不可以抓老鼠，但是，你抓了老鼠后，可别吃它们啊……”过了些日子，那狸猫来拖主人的裤脚，要带她去个什么地方。无念就跟它去了，来到一面墙根底下，只见五只死鼠，整整齐齐一排溜摆在地上，冻得邦邦硬呢！无念为死鼠念了经，超度了它们，然后将它们埋了……
这只狸猫的故事真将我给迷上了。我急切地问无念师：“这只猫还在麽？”
无念说，那猫跟她在一起过了几年，死了，埋在当地一个水库旁的山坡上。她为猫念了超度经，帮它往生，还对猫说：你若还有什么心事未了，就托梦给我，我一定会帮你的。那猫后来没来过梦，看来已经转世了。
我问无念师，你常做梦麽？
她说她不常做梦，但做的梦大多挺准。有一次，她在梦中碰到一个乞丐，结果第二天有人来敲门，她开门一看，就是那个乞丐！她给了他一大碗饭。
从猫又扯到黄鼠狼。有一次，有只黑色的黄鼠狼跟无念进了屋，不肯出去。无念问它：有什么事，你告诉我好了，说不定我能帮你点忙。那黄鼠狼就跑出去了。无念跟它跑到一户人家那里，黄鼠狼一眨眼不见了。无念进那户人家看看，只见客厅里又供菩萨又供大仙。佛的神力比大仙大得多，把大仙跟佛菩萨放在一起，还能享得到人间的供养吗？无念就对主人说了，这样不妥，应该分开。于是把菩萨摆在正屋，把大仙摆另一间屋子，分开了，互不干涉，就好了。
她从小到大，虽然历经磨难，但冥冥之中，总有神灵相助，而且每次大难不死之后，她自身的素质也会产生一个或大或小的飞跃。有一次，她甚至死去三天才活转过来哪……她不希望我把她的这些经历对外界说得太多，我尊重她的意见，只能点到为止了。
很小的时候，她就喜欢一个人跑到无人的地方，在地上坐上很长时间，静静地聆听微风、细雨、潺潺溪水和小动物的昵语，她从中可以听到来自大自然的森罗万象的信息，每当这种时候，她的内心总是特别宁静并充满了对天地万物的柔情爱意。我发觉，当无念师此时跟我说起狸猫啊、狐狸啊等等时，言语间洋溢出对这些生灵的无限慈爱，我想，这就是一种出自内心的如佛法上所说的无分别念的慈悲心吧。就在她现在住的这栋土屋里，时有老鼠出没，她常拿自己吃的东西喂老鼠，老鼠一点也不怕她，围着她转来转去，有的小老鼠甚至跳到她手上跟她玩耍，那吱吱吱的叫声，听起来就象是这些小生灵在欢快地嘻笑呢。
“你看对面的那座山，你觉得跟别的山有什么不同吗？”她指着屋外不远处的一座小山问我。
我觉得那山上的树木郁郁葱葱，很明显比别座山上的要茂盛。
“那是这儿中壤塘诸山的护法，或者说山神呆的地方。”她关照我不要随便去爬那座山，如果一定要上那座山，行前要在心里对山上的护法祈祷一下，就说我为什么要到这座山上来，请您允许我上来并保佑我的平安……
我想起了色达五明佛学院的一位藏僧峨钵遇山神的故事。这位当年不信神的生产大队会计，曾被山神请去五天五夜，乡里和家里都以为他死了，请了一班僧人要为他念经超度呢，他在五天中不吃不喝，不渴不饿也不累，完成了山神交给他的送药盒的任务后，又回到了家中……她的老母故世后，他就到五明佛学院晋美彭措法王那儿出家去了……我在纪实长篇《宁玛的红辉》里，曾比较详细地介绍了这位藏僧遇山神的始末。
无念说的这座山，也正是智悟师在梦境里见到过的那座山。
为了拍摄藏瓦寺全境，我还是登上了这座平时很少有人上去的山。上山前，我照着无念嘱咐的那样，在心里默默地对山神作了祈祷……这山根本没有路，很难爬，一脚踩空，说不定就会滚下去，山下就是芝尕河，这几天正涨潮，水流急得很呢。感谢山神对我的庇护，让我顺利完成了我要拍摄的照片。
有位来壤塘向云登桑布上师求过时轮金刚法的吉美法师，无念对他印象最深。三年前，无念曾在梦中来到一个密宗庙宇里，见到了一位身披藏式袈裟的金刚上师，仪表十分威武庄严而内心极为慈悲善良。这位上师语气殷殷地对无念说，来日方长，今后你要辅佐上师为弘法利生做一番事业。后来她在梦里又跟这位上师见过几次面。当她从东北找到青藏高原上的壤塘这个地方，在藏瓦寺里见到了三天前抵达这里的吉美上师，这才知道梦中高人指点她来这儿要见的原来就是这位未曾见面却又早已见过面的师父！彼此梦中所见，一旦实相相证，居然丝毫不差，各各说上三言两语，彼此便都心领神会，远远胜过万语千言……
根据佛教经典的记载，修行者修练到一定层次，其神识可短时间离开身体去它处漫游，可看到千里百里之外的景物，可看到别人正在从事的活动。但一般来说，他能看到别人，别人却不能看到他，彼此也不能进行交流，这似乎是一种很特殊的单方面的“看”。其实不仅佛教，依道教修练术修到一定程度者，其元神亦可离体，片刻之间可神游远处的山河大川。不过，不管佛教也好道教也好，从古到今，能修到这种上乘功夫的，都属凤毛麟角，为数寥寥。这种高功夫初练出时，往往不太稳定，有时在定中或梦中可以进入这种状态，有时则不那么听从使唤。佛教典籍提醒说，不管初时看到点什么，都应当不惊不喜，循序渐进，由近及远，逐步熟练，最终可望达至大成。
俩人可在定中或梦中进行交流，哪怕是偶尔为之，也意味着双方的功夫都已达到相当高的境界。
在科技高度发达的今天，依靠高科技手段直接进行远距离视听交流，早已不是幻想。对常人而言，最省力的方法就是，打开电视，地球另一面发生的事儿通过卫星转播马上显示在你的眼前；拨个电话，千里百里之外顷刻间就可互诉衷情。要靠神识离体去观赏远处的良辰美景，别说一般人理解不了，今日大部分修行者也达不到这个份上，未必有谁会对这一功夫的实际效用产生多大兴趣。
但是，这一现象本身，即人的潜能，不管是天生的还是经修练而激发出来的，可以做到一般人远远做不到甚至想不到的事，这对于打开现代人的思路，让现代人从现代实证科学对人的世界观造成的某种桎锢中解脱出来，还是功不可没的吧。
“其实，我跟你说的这些，都是过去的事了。”无念最后对我说。她打算在近几年找个远离俗世的地方，完全静下心来，好好修行，让自己的见证能上个新的台阶，到那时，她也许会回到世俗社会，度更多的人走上信佛修佛之路。“你可别把我说得太多，否则很多人为这个事那个事来找我，我还能静得下心来自己好好修行麽？……”
我说，那我把你的名字和去向都虚化掉吧。
“名字麽，几个师父都给我起过法名，我自己最喜欢的还是无念这个名，那就甭去换它了。”她想了想又说。“我是天上的一片云，随风飘来飘去……这几年，叫他们甭来找我，我是天上的一片云，自由自在，随风漂荡，他们就是要找也找不到我。到一定的时候，有缘者我自会跟他们相遇……”
十、藏哇寺金刚上师
藏哇寺自阿旺·群佩嘉措（1788－1865）挑起第一任金刚上师的重担，至今日的云登桑布上师，已是第十任。
首任金刚上师阿旺·群佩嘉措出生于今壤塘县尕多乡，初名才旺嘉，十岁来藏哇寺出家时被晋美南甲赐以此名。二十多岁时他在中壤塘闭关静修三年，获怔悟。后继续广参名师，得诸多密法传授。他被晋美南甲任为金刚上师后，几十年里到处讲经传教，在整个阿坝地区很有影响，当时的阿坝土司麦桑亦奉他为上师，对他极为尊崇。
在阿旺·群佩嘉措之后，藏哇寺的第二任金刚上师是阿旺·群帕嘉措（1808－1877），也是今壤塘县尕多乡人。七岁学佛，十七岁出家。五十八岁时任金刚上师，至他七十岁去世，主持藏哇寺讲经、传法活动十二年。他建造起藏哇寺的时轮立体坛城，每年三月修供，已成为定制。
第三任金刚上师是喇嘛·衮噶华丹（1829－1891），出生于青海果洛，是历任藏哇寺金刚上师中唯一不是出生在壤塘的人。从小学读藏文和佛教经典，二十二岁在藏哇寺出家，苦修时轮六支瑜伽，二十九岁时修有所成。四十八岁继任藏哇寺金刚上师，六十三岁去世。他曾为麦桑土司作长寿灌顶，得大量布施，回藏哇寺后以金粉绘画历代觉囊派上师传承图。
第四任金刚上师是阿旺·却觉嘉措（1846－1910），今壤塘尕多乡人，十一岁在藏哇寺出家。据传他在修持上很有成就，修往生法时，呼吸停止、躯体僵死长达昼夜，后死而复生，功力愈增。四十岁时继任金刚上师，至六十六岁去世，主持藏哇寺学修事宜二十年。
第五任金刚上师为阿旺·克珠旺秋（1862－1914），今壤塘尕多乡人，十五岁于藏哇寺从阿旺·群帕嘉措授近事戒，受学六支加行法。对大藏经着力颇多，曾通读六遍。四十九岁时继任金刚上师，为藏哇寺购全套大藏经一百零七部。五十三岁去世，任金刚上师仅四年。
继阿旺·克珠旺秋之后的阿旺·丹巴萨协（1878－1953），今壤塘县上壤塘乡人，十七岁在藏哇寺出家，博通显密，功夫精深，修成防雹求雨的法力。三十七岁任藏哇寺第六任金刚上师，五十九岁时，主动让位，推举阿旺·多杰桑布为第七任金刚上师，自己从旁协助教务。七十六岁去世，寺院专门为他建造了灵塔，供奉在大经堂内。
阿旺·多杰桑布（1893－1948），其名意为“语自在金刚贤”，今壤塘尕多乡人，家族世奉觉囊派，十几岁从衮噶克珠旺秋修学六支加行法，即有怔悟，二十岁正式出家。四十三岁时，被阿旺·克珠旺秋举为第七任金刚上师，五十五岁时染疾，举阿旺·贡却达吉接任金刚上师，未几即去世。阿旺·多杰桑布在修持上成就很高，云登桑布上师和噶尔旦活佛都曾是他的弟子。
阿旺·贡却达吉（1900－1966），简称“阿贡”，今壤塘上壤塘乡人，十三岁在藏哇寺出家。长期闭关苦修，颇有怔悟。四十八岁时接阿旺·多杰桑布任第八任金刚上师，一九五五年在藏哇寺组织刻印了曼木达哇所著《六支加行总义金刚甘露库》，同时修复了该寺的时轮立体坛城。六六年藏历正月病故，终年六十七岁。
第九任金刚上师阿旺·罗主扎巴（1920－1976），这一名字的意思是“语自在慧称”，今壤塘尕多乡人，据传是觉囊派一代宗师更钦·笃布巴的化身。博学多识，为当代觉囊派出名学者，著有《觉囊派教法史》、《六支瑜伽广义》、《时轮金刚》、《中观他空见》、《二十一度母》等近二十部（几百种）著作，近年藏哇寺已为其印行了木刻本。
阿旺·罗主扎巴出身贫苦，从小没条件学习，有时母亲给人家干活时，求人教她儿子一两句藏文，就这么着东学一句西学一句，他居然学会了念诵各种经文。九岁时，母亲把他带到达日阿山上，让他随更噶·�
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