しā！冻恰ぴ队巍吩疲骸ú土戾猓舳迹槐Ｉ衩髦宄钨猓攵只喑Ｋ晨缫源佑钨猓聊铣捕枷ⅰ＜踝佣拗猓笠黄偷隆Ｔ唬�'道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，徒将自然；一气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门'。〃王船山《楚辞通释》云：〃此篇之旨，融贯玄宗，魏伯阳以下诸人之说，皆本于此。迹其所由来，盖王乔之遗教乎？〃足见丹功法诀，古已有传。
蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事，晚周已盛。南方（楚）为行气，称王乔、赤松；秦为房中，称容成、彭祖；燕齐为服食，称羡门、安期。三派之中行气之术最流行。盖燕齐方士虽重服食，但亦崇信〃欲得长生，肠中当清〃，〃食谷者智而不寿，食气者神明不死〃之说，于是也仿照《庄子》中记载的姑射山神人兴起吸风饮露的服气（又名食气）之术，渐和行气派合流。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有40多幅各种姿势的行气导引动作，实是古代巫觋流传下来的养性之术。内丹学就是神仙家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融汇升华而成的。
先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。老庄学派的思想体系和〃道〃、〃虚〃、〃静〃、〃无〃等范畴，精气神等概念不仅为内丹学所沿用；而且其中〃致虚极，守中笃〃，凝神、守一、坐忘、心斋等修持工夫也被汲取为内丹法诀；老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成了内丹家遵循的行为模式和理想的目标。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界，还有灵性思维、回归自然的艺术境界，而且有清静无为、与道合一的功夫境界。《老子》书中有〃专气致柔〃、〃抱一〃、〃啬精〃、〃玄牝之门〃、〃谷神不死〃、〃长生久视〃等内容，这和《列仙传》谓〃老子好养精气，贵接而不施〃之说相合，是兼综行气和房中的内炼工夫。《老子》云：〃含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。〃（五十五章）这说明《老子》的修持功夫已反映了同类阴阳丹法的境界。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修，具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》、《达生》等篇。《在宥》篇述守一之术云：〃无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。〃《人间世》述〃心斋〃之法云：〃若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。〃〃瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。〃这些话，突出反映了内丹清修的功夫境界。《大宗师》云〃堕肢体，黜聪明、离形去知，同于大通，此谓坐忘。〃又说：〃吾犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。〃其功夫境界步步增高，开发出人体潜能。老庄之学为后世自身清修派和同类阴阳派内丹家所宗决非偶然，老庄书中有关炼养的名句一直是丹道法诀的纲要。
第四部分 3。内丹学的初传（2）
先秦时的内丹学文物，还有天津历史博物馆所藏一块传世玉器，上面的铭文男女双修丹派和清净丹派有不同理解。《行气玉器铭》云：〃行气——吞则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。〃依清净丹法，谓行气之法，当凝神聚气，运降丹田，入定凝结，萌生真气，逆转督脉，上升泥丸。以天（首）为鼎。以地（腹）为炉，依阴阳之机而修炼。顺此道者便延年，反之则损寿。另外，著名的《黄帝内经》和《黄帝阴符经》，其中也隐含有内丹法诀，今人尚少鉴别。《管子》中将心灵炼养之术直称为〃心术〃，这比道教中〃气术〃的提法更切中要害。历史资料证明，秦汉方仙道已秘传内丹修炼之术，这也可在《太平经》、《老子想尔往》等道书中找到踪迹。
严遵的《道德真经指归》，将先秦道家学说向内丹学过渡架起了桥梁，开始将老子道的学说内化为人的心身体验。严君平说：〃故人能入道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静致虚，我为道室，与道俱然，浑沦周密。〃（《道德真经指归》卷九）这是要人在修炼中净化灵魂，缩小与道的心理距离，直至以人的朴素本性与宇宙的本性契合，把握整个宇宙精神，将自己的心身融汇于道的自然境界之中。而后《老子河上公章句》等书，对人的精、气、神修炼之术多有阐发，为内丹学理论体系的形成做了准备。
自先秦至汉代道教产生以前，是内丹法诀的初传时期，也是内丹学理论体系形成的准备阶段。这一时期的汉代术数学，特别是驺衍的阴阳五行学说和天人感应原理，以及象数易学的发展，为内丹学奠定了理论支柱。
第四部分 4。内丹理论体系的形成（1）
第三节内丹理论体系的形成
自东汉道教创立至隋唐，是内丹学理论体系的形成时期。在这段时期修炼先天真气的内丹功法尚不占优势，内丹之名称也未确立。当时道教中修仙的方术杂而多端，各种气功流派竞起，百花齐放。修道者逐步将体内能萌发先天炁的关窍认作〃丹田〃，开始同流行的金丹术相比附。〃丹田〃一语，出现盖早，《素问·遗篇本病论》中有〃神游上丹田〃之说，桓帝时边韶所撰《老子铭》中也有〃存想丹田〃的话。同时〃丹田〃一语还见于蔡邕为祀王子乔墓而撰写的碑文和医学家张仲景的《金匮要略》，可知东汉时修道者已有存思丹田的功法。〃丹田〃的名称既立，说明道学中已将体内的真气运行法视为炼丹了。自此内丹功法一线圣脉，不绝如缕，不断完善其理论体系，一直传至唐末五代，才突然大放异彩，压倒一切旁门小术，成为道教最正宗的功法。
东汉早期道教中流传的《太平经》，就明确地把人体的精、气、神作为修炼对象，提出〃爱气、尊神、重精〃的原则，并介绍了瞑目入静、守一、存神、胎息、内视等古朴功法。其中说：〃瞑目还自视，正白彬彬。若且向旦时，身为安著席。若居温蒸中，于此时筋骨不欲见动，口不欲言语。每屈伸快意，心中忻忻，有温润之意，鼻中通风，口中生甘，是其候也〃（《太平经合校》第11页）。这其实是丹家〃活子时〃的火候景象，汉代道学中传有真气运行法应无疑意。《太平经·八卦还精念文》云：〃玄子共身，周流相抱，极阴生阳，名为初九。一合生物，阴止阳起。受施于亥，怀妊于壬，藩播于子。子子孙孙，阳入阴中，其生无已。思内洞外，寿命倍增，不可卒致，宜以长久。〃（《太平经合校》第338页）丹道修炼静极必能生动，身中真阴真阳之运行，真经之返还，按八卦方位逆转，其景象可和《参同契》互参。丹家要诀在于人体精、气、神的凝合，合则为仙，离则为鬼，《太平经》对此讲得也很清楚。
早期道教的教科书《老子想尔注》中，也以结精、炼气、守神为要法，〃谷神不死〃句注云：〃精结为神，欲令神不死，当结精自守。〃法琳《辨证论》云：〃其法真诀，在于丹田。〃〃实髓重精；仙家之奥旨，〃可见三张所传之法诀亦是意守丹田，〃为柔致气，法儿小时〃（〃专气致柔〃句注），不外丹家返还之道，并注意到老子的同类阴阳功夫。
东汉魏伯阳著的《周易参同契》，是第一部专门论述内丹法诀的丹道著作。《参同契》以周易象数学的卦爻作符号，以日月运行的规律作理论框架，以外丹炉火的铅汞反应作模型，来论述阴阳交感男女合炁的秘术。《参同契》之学认为炉火烧炼的地元丹法、三家相见阴阳栽接的人元丹法、自身清修乃至虚空阴阳的天元丹法是相通的，可以统一在《参同契》的体系之中。《参同契》将男女双修的同类阴阳丹法秘诀用隐语记载下来，贯通清修丹法和外丹炉火，书中藏有各派丹诀，被后世丹家尊为〃万古丹经王〃。易学中的乾坤配合之理，天道中的日月出没盈亏之象，炉火烧炼中的采铅伏汞五行生灭实验，都隐藏着宇宙中阴阳交感的根本规律，这就是《周易参同契》仙道理论的核心。《参同契》的传世标志着内丹学的形成。
第四部分 5。内丹理论体系的形成（2）
自魏伯阳以隐语将同类阴阳交感的秘传仙术记录下来，〃密示青州徐从事，徐乃隐名而注之〃（彭晓《参同契解义序》），郑樵《通志·艺文略》录《阴阳统略周易参同契》三卷，题徐从事撰，又见于《道藏阙经目录》（此书目未著撰人），可知徐从事的《参同契》注本是〃以阴阳注之〃的。其中〃阴阳〃二字，只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是同一个意思，即男女合炁之术。《参同契》云：〃物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全〃，说明男女同修的阴阳丹法是符合大自然本身的规律的。《参同契》中还有〃同类易施功，非种难为巧〃的话，指示人元大丹须用〃竹破竹补，人破人补〃的同类阴阳栽接之术才能奏效。魏晋时，葛洪力倡外丹学的金液还丹为登仙之阶梯，将《参同契》之学解为外丹炉火，影响到隋唐。其《神仙传·魏伯阳》云：〃而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣〃，足见葛洪之前尚不乏《参同契》的同类阴阳丹法注本，可惜此后这些古注失传了。而今马王堆汉墓出土的竹筒《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等，使今人得见古仙所传男女合炁之术的真面目，并且证明早在汉初仙家就视此术为〃天下至道〃了。这些竹书和《黄帝内经》、《道德经》、《参同契》一脉相传，学术研究中可以相互参照。
葛洪虽以炉火之金丹大药为升仙之要，但在《抱朴子内篇·微旨》中竟将同类阴阳丹法的采药秘诀留传下来。其一为〃真人守身炼形之术〃，原文如下：
或曰：〃愿闻真人守身炼形之术〃。抱朴子曰：〃深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。〃
其功法乃以两目存思日月，使光与身合，内视丹田，口吞彼津液入心室，调和如日月同升之元气，使神炁结合为一团，如开花结实，孕育佳味，温养勿失，得药之后，使其化为纯白之气升透三关，在命门处结成〃中丹〃。此丹法和《黄庭经》中之功法相一致，又和孙思邈《千金要方·房中补益》之道相合。其二为〃二山求生之道〃，亦载于《微旨》篇，原文如下：
或曰：〃窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以祛其惑。〃抱朴子曰：〃有之，非华、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮，绝险绵邈，崔巍崎岖，和气氤氲，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，乔松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。〃
人们不难看出，魏晋以前仙道中秘传的〃二山求生之道〃和宋明间内丹家留传的〃三峰采战之术〃，有着某种若明若暗的联系。这段文字又和《参同契》中文字风格相类，实际上〃二山求生之道〃即是《参问契》中的男女交感合炁丹法。由此可知，中国内丹学中关键的丹道法诀，在魏晋时早已在仙道中秘传。
第四部分 6。内丹理论体系的形成（3）
魏晋时传世的《黄庭经》也隐藏有内丹法诀。《黄庭经》已开始将内丹称作〃子丹〃、〃玄丹〃，重点研习了存神、意守三丹田、内视、调息为主的清修丹法。《黄庭外景经》�