《(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集》

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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集- 第329部分


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  善业里面最善的是什么?是至善的教育。儒家的教育讲什么?讲「明明德」,讲「亲民」,讲「止於至善」,这三句是儒家的教学理念。儒家教学的宗旨!明德、亲民、止於至善,至善的教育,我们要懂得覆护,在佛法称之为护法。至善的教育是法,这护法怎么个护法?用什么方法来护?清凉大师在《华严经》上这四段就是四教,是最好的指导原则,那就是信解行证,不是教别人,是教自己。我们自己要相信「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善」,我们自己要知道,要信。
  释迦牟尼佛指导我们学习的原理原则很多,为什么那么多?因人而异,人有智、愚、贤、不肖;因时而异,世尊教学四十九年,很长的时间,他也有阶段性,阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时,还加一个超越时空的华严时。所以他的指导原则不一样,我们要懂得怎样取舍。我是什么程度?我生在什么时代?我生活在什么样的环境?我在释迦牟尼佛各个阶段当中,我要取哪一个学习的纲领对我有利,我这一生能成就?所以我们修学净土,觉得净土这法门适合我的程度,适合我的生活环境,适合我生活的这时代,我选择这法门。
  这法门学习指导的纲领,第一是净业三福,入门下手是孝亲尊师,修十善业,从这里入门。然后再提升,奉行三皈众戒,不犯威仪。再提升,发菩提心,发菩提心的意思就是用真心,不再用妄想分别执著,用真心。信因果,读大乘,劝导一切众生断恶修善,破迷开悟,这是最高的指导原则。学习菩萨六度四摄,处人用六和敬的纲领,对自己用六度,度自己的悭贪、恶念、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴,这是度自己的。遵行普贤十愿,普贤十愿是度他的,化他,也很简单。我们信,我们能理解,我们能奉行,这叫护法。你能信能解不能行,你护法只护一半,你不圆满。一定要具足信解行证,你的护法是圆满的,护自己,护诸佛传统的教学,又护一切众生,这就叫做行菩萨道。由此可知,利他即是自利,自利原来是利他,下手是要自己真学。
  自己不认真努力学习,那是假的,说给别人听说得天花乱坠,很难见到效果。为什么?别人听了,人不傻。以前毛主席常讲「人民的眼睛是雪亮的」,他会听其言而观其行。我听你说,然后再看你,你是不是这样做?你说得很好听,天花乱坠,可是你行的又是一套,自私自利。於是什么?於是你讲的东西,人家不相信,你讲的东西,别人在那里打个问号,你在骗我。你为什么会骗人?说老实话,你自己也没有真的懂得。骗人,那个根源,为什么会骗人?骗自己,根源是先骗自己,所谓自欺欺人。自己不欺骗自己,那个人绝对不会欺骗别人;凡是欺骗别人的人,一定先欺骗自己。这成语的意思很深,自欺而后欺人。我们一般人很厌恶欺人之人,但是你不知道究理,如果你要知道究理,原来他自欺,你那个同情怜悯心就生起来,他很可怜,他天天在欺骗自己。
  欺骗别人的过失小,欺骗自己的过失大,大在哪里?大在这是严重严重的业障,障碍他开悟,障碍他见性,障碍他明理,甚至於念佛还障碍他往生,所以他自己的损失太大太大了。欺人,人受害不大,又何况人里头有聪明人,不受你欺骗的。人里面有高明的人,不能把所有人都当作糊涂人,那是你自己糊涂,那不是事实。人里面确实有不如你的人,有跟你差不多的人,还有比你高明的人。凡是自欺欺人的人,他不懂得这世间有比他高的人。他狂妄,他自大,认为他是第一,这世间所有一切人都不如他,这是自欺。所以不懂得覆护自己,这是一种说法。另外一种说法,我们把覆护做为两桩事情来解释,行,能讲得通。「覆」对恶业来说的,恶要把它伏住,覆有伏灭的意思,佛家常讲伏烦恼,恶要覆,善要护,这讲法意思也很好。
  诸位要知道这种解释,都是在差别阶段里面讲的,不是究竟的意思。《华严?四谛品》是无量四谛,无量四谛好讲,怎么讲都讲得通,怎么讲都是圆满的。所以,我们要用我们现前现阶段真实利益做标准。讲得太高,谈玄说妙,那是法身菩萨的事情,我们根本做不到,那说法就落空了。不要说法身菩萨,就是讲到声闻、缘觉,也不是我们境界,我们也做不到。因此,我们在一块学习,最重要的现前得利益。我今天学了,今天得利益,这才学以致用,这叫真实学问。我们的时间,我们的精力,一丝毫都不浪费。所以不能好高骛远,一定要脚踏实地。
  我们今天脚踏的是人道,天道在我们上面,我们希望从人道提升到天道,这是很正常的,升一级。我们在一楼上二楼,这很正常的;我从一楼要上顶楼,这难了,那不是容易事情。现在有电梯,电梯很容易上去,没错,电梯是天才,天才在人间毕竟是少数。从前方东美先生,他老人家告诉我,惠能学不得!惠能之前,没有惠能;惠能之后,也没有发现第二个惠能。他是天才,我们是凡人,他能一步登天,他登得上去,我们登不上去。那怎么办?我们得爬楼梯,上一层得一层利益,上两层得两层利益,这叫实学。以后我逐渐逐渐明白了,天才是一回什么事情。天才是在无量劫中生生世世修学,已经爬到距离顶端还差一级而已,这样的人,他出现在人间,他只差那么一级,所以他能一步登天。我们过去生生世世是被烦恼覆盖,习气业障非常深重,我们提升一级都困难。因为烦恼习气重,往下坠落很容易,往上爬一级都非常困难。
  人不能没有自知之明,知道自己是什么根性,是什么样程度,知道自己从哪一个门契入比较方便。选择法门是凭自己的根性,决不是看别人,别人根性跟我不一样。高明的老师就是一个高明的大夫,他对学生的根性认识很清楚,所以能够帮助你选择法门。至少他能够提供他的经验、他的契入,给学生做参考而已。特别在现代这时代,所谓是民主开放,年轻人已经不愿意接受约束,民主自由开放,老师只能提供意见给你参考;信不信由你,能不能解也由你。在这时代真的是要自悟自度,善知识纵然有,帮不上忙。所以古时候人有福报,有福报什么?他乐意接受父母师长的管教约束,他乐意接受,所以父母师长的智慧、经验可以直接帮助他,提升他,他愿意接受。现在人不能接受,不能接受就加不上,所以只能够劝你,不能够强制灌输,这做不到了。
  在古时候,只要法契机,我们很容易看到有人开悟证果。我们在历代《高僧传》里面看到,《居士传》里头看到,不但是出家,在家的也不少。这在佛法术语里面讲,善根福德深厚。他孝亲尊师,接受别人的劝告,接受别人的教导,他有能力信解行证。所以这修行是在日常生活当中,是在起心动念之处。我们常讲起心动念言语造作,点点滴滴,把错误修正过来,这叫修行。起心动念,这心是真心还是妄心?这念是善念还是恶念?这念是利他还是自利?还是自他两利?还是自他都不利?你要能觉察。觉察之后,你要能辨别,然后怎样去取舍。极其微细,那个时间非常快速,不像我们讲的这么慢,那慢了来不及了,那机缘都错过了。心思敏捷,天天在修,时时在修,念念在修,修正错误,修正过失,转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,这叫修行,这叫护持善法。对於恶的念头、恶的思想、恶的行为,伏灭就可以了。
  三十七道品里面,「四正勤」就是覆护的意思。佛教导我们,已生的恶,你自己觉察到,必须把它断灭;没有生的恶,令不生,这是覆。已生的善,令增长,这善要发扬光大;未生的善,赶快生起,这是真正护法,这叫正勤,勤就是精进。所以精进,消极的说,恶要精进把它灭掉,善要精进把它提升。这一桩事情在起心动念处用功夫,这就是宗门教下那些祖师大德常说的「从根本修」。
  我自己修学,我是一点都不吝啬,我把我自己修学的经验贡献给大家。我从内心对立上下手,就是绝对消除对世出世间一切法,一切人、一切事、一切物不对立,我用这功夫消除内在的矛盾,这功夫做久了,身心平和。自己得受用,这受用就是烦恼轻智慧长,身心健康,佛法里讲「少病少恼」,恼是烦恼,少烦恼,少病痛。这懂得是我们一般人讲自爱,你真正懂得自爱。覆护浅说就是自爱,爱自己的身心,爱自己的善行。增长自己的善德,要覆灭一切的恶念、恶言、恶行。我们从这地方下手,到如来究竟果位,就是此地讲的覆护。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看苦灭圣谛第五句:
  【或名离恶。】
  『离恶』,跟前面第二个名号叫「离难」(这昨天晚上我们讲过),意思好像很接近,但是它的说法不是一样的,一样那就雷同了。「离难」是从果上说的,「离恶」是从因上讲的。我们讲解、学习,说因,我们会联想到果;说果,我们一定要谈因,因果是离不开的,因中有果,果中有因。但是在学习过程当中讲到果,我们对果当然要偏重;说到因,在修因上要特别重视。这一句是讲的因,因能离恶,果就离难。
  所以,世出世间一切法,圣人考虑非常周到,也非常的细腻,确确实实是通过博学、审问、慎思、明辨。确实是通过这样的这种阶段才说出,这一天不吃饭,一夜不睡觉,我在那里想(这个想就是审问、慎思、明辨),得到的结论是什么?想世出世间一切法都没有真实的利益。他说「无益」,没有真实的利益。真实的利益是什么?是断恶修善,破迷开悟,转凡成圣,那是真实的利益。所以想来想去无益,「无益」,没有真实利益。最后的结论是「不如学也」。学什么?学断恶修善,学破迷开悟,学转凡成圣。
  我这样的解释,我相信你很容易能够听懂。然后你也像古人一样去用功夫,你去用审问、慎思、明辨,你通过这样细心的研究观察。这说法正不正确?这样的学习可不可行?孔老夫子实在是大圣,不是普通人,他把他的学习经验、成果,奉献出来跟我们大家分享。我们能不能尝到法味?果然能尝到,我相信你一定跟他一样,选择什么?学习,学不厌教不倦,好学之心油然生矣。自己得的受用肯定大过教别人得的受用。自己得的受用,是转迷为悟,转凡为圣,这受用多大!别人得的受用,那要看他领悟的程度,看他能不能把信解落实到生活当中,是个未知数;自己境界提升,烦恼轻智慧长,这是明显的成果,这是确知数。谁肯做,谁得利益。这一桩事情,就是诸佛如来也不能够勉强他的弟子。
  如来善教,这是我们公认的最好的老师,他的教学法确确实实达到圆满的善巧方便,这是大家一致公认的。究竟圆满的善巧方便,怎么样修成的?没有别的,自己先成就,就这么修。自己先成就,显示出来的就是究竟圆满的善巧方便。我们现在教的时候不善教,原因在哪里?我们自行没有达到究竟圆满,烦恼没有断干净,真实智慧还是透不出来。所以我们真的明了,不怀疑了,自性本具的德能相好真有,我相信,我能够理解,可是业障消不掉。虽然天天在学,很认真努力在学,业障天天少一点,天天减少一点,不增加,算不错了,剩下来的还很多!要消尽了,才能达到究竟圆满,至少得消一半以上,消个七、八成,善巧方便就有了。
  究竟圆满的善巧方便,那是在如来果地、等觉菩萨,或者我们把这标准再放宽一点,地上菩萨;地前还是不行。这是儒家常讲的「极高明而道中庸」,那就是佛法里面讲的「究竟圆满的善巧方便」。所以我们不能不好学,要好学不能不放下。放下什么?名闻利养要放下,五欲六尘的享受要放下,自私自利的念头要放下。这些都是好学的障碍,断恶修善的障碍,破迷开悟的障碍,障碍不排除,你的路行不通,这道理我们不能不知道。所以要通行无阻,先除障碍,儒家就这么做的。首先排除障碍,「格物,致知」,格物是破烦恼障,致知是破所知障,而后菩提心现前;「诚意,正心」是菩提心,真心显露。我们通常讲真诚,儒家讲的「诚意、正心」,我们有没有?有。各个人都有,但是迷失了,你的诚意、你的正心不起作用,显现不出来。你现在显现的、你现在受用的是什么?什么心?妄想心、虚伪心。
  诸位细细观察,深深反省,我是不是这样的?我周边所有这些人是不是这样的?都是用的虚情假意。人与人之间交往虚情假意,还有什么意思?�
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