到了极乐净土后 究竟是什么样的状态？
按：我们在无量寿经中阿弥陀佛四十八愿里大概知道了极乐世界的美好，但我们并不能清晰了知到了极乐世界后的生活状态，许多人甚至会以为那仅仅是神话虚构。
其实，有许多的佛教经典，如果没有菩萨演说的“论”做详解，是很难让世俗之人透彻明了的，就如人尽皆知的金刚经，演绎佛陀第二转法…轮的甚深大空性，普通凡夫若不详细学习《中论》《入中论》《中观庄严论》等中观根本论典，绝难领悟其究竟密意。
本文是噶举派大德——堪布卡塔仁波切的开示，首次详细介绍了有幸往生到极乐净土后的生命状态，对我等修行目的地的抉择具有不可估量的价值。
以下，全为堪布卡塔仁波切的开示。
卡塔仁波切 开示
……
虽然有许多报身净土，也有很多化身凡圣同居土，但除了一个例外，一般人是不可能转生那些净土，你必须达到初地菩萨以上的果位才可以转生这些净土。至于那些凡圣同居的化身佛土，即使你可能转生那里，但是不是值得还是个问题。
例如说：我们所在的这个释迦牟尼佛的化身佛土，佛在这里示现。他的教法也存在，若你有缘的话，也可以在这里遇到许多的菩萨及法教。但同时我们也不能称这个世间为净土，在这个世界里，有许多众生没有听闻过佛法，就算他们听到佛法，也不相信，反而认为那是有害的。因此，我们希望能生在净土，而不是凡圣同居土。
前面已经说过，一般人可以转生的唯一的净土只有阿弥陀佛的极乐世界。它是一个净土，没有任何痛苦，没有任何会阻扰开悟成佛的障碍，任何人虔诚的祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐国土，肯定会往生那里。而且，较其他国土更胜的是，一旦你生于极乐世界，直到你达成佛果，不需再生于其他非净土。
解释了这些之后，恰美仁波切对他的弟子精进大海说：在你临终的时候，将你的心专注在那个国土，当你将死的时候，不要想其它的任何东西，只想着要往生极乐世界。
推而论之，恰美仁波切其实是对后来的人如此说，不光是对精进大海而已，他接下来说：“若你对此有怀疑，你可以在下列这些经续里找到我前面说的。”
那些经典，对极乐世界的描述及祈愿往生极乐国土的功效，有比恰美仁波切前面所讲更详细的叙述。因此他说“仔细的看看这些经典。”
重点是，现在我们有藉着发愿的力量选择往生何处的自由，在此刻，最重的是我们要小心好好的选择。我们要选择我们有可能往生的地方，而且是我们想往生的地方，接下来他说：“准备好旅途上所需要的物品。”
在西藏，当你要旅行时，你需要带些食物，因为途中没有饭馆或商店。在这里，所准备的是那些可以导致往生极乐世界的四个因，而其中最主要的是累积资粮。
以下，是这四个可以导致往生极乐世界的因：
第一个，是要想到极乐世界，也就是说去观想它，观想阿弥陀佛及观音菩萨，大势至菩萨等眷属。
第二个因，是藉着对所观想的极乐世界作七支供养，来累积资粮和净除业障。
第三个，是发菩提心，特别是发愿要使所有众生无一例外的都往生极乐世界。
第四个，是将所有经由七支供养，发菩提心等等所累积的善根，都回向往生极乐世界。
积聚这四个因，就好比是小心的瞄准，把你的修行朝着正确的方向，就像在射出箭以前要先好好的瞄准目标一样。
接下来，这一章的最后一部份，主要是在描述极乐世界的功德，它以梵文“唉玛呵”开始，这是赞叹的表示。然后是“嘿嘿” 那是一种好笑的表示。这赞叹是指恰美仁波切想到极乐世界的功德的反应，而好笑则是他对竟会有人质疑极乐世界是否有任何功德的反应。因此，他说：“儿啊！精进大海你问我极乐世界的功德是什么？”
接下来是这个问题的答案：“据说若将八百一十亿万佛土种种功德庄严全部集在一起，仍远不如极乐国土的功德。”
若每一个众生，一个接一个的成就佛果，且一旦成佛后，持续一劫以上的开始描述极乐国土的功德，即使所有的众生都已成佛，而且每一位都用尽不只一劫的时间来讲述极乐世界，他们也无法完全描述它的功德。恰美仁波切说：“所以我怎么可能在这里描述它呢？”
极乐世界出现，它现在存在，所以可以肯定在此之前它出现了，但它却是不可摧毁的，一般而言，世界出现而终究会被毁灭，极乐世界则不同，它确实出现了，它不会被摧毁。到现在为止，无数的佛陀出现于极乐世界，在目前，它是由阿弥陀佛来掌理。这世界本身是不会变坏且不会改变。它没有繁荣时期或贫穷时期，不是有时候比较好或比较坏。它的大小是无法度量的，你不能说他只能容纳千、亿、亿亿…个娑婆世界，所有生于彼土的众生都完全的自由，也就是说，极乐国土众生都没有八无睱中的任何一种情况。因此，极乐国土没有任何痛苦。生于极乐国土的众生，不会经历任何我们现在所认为的痛苦及悲伤。基于极乐世界的特质，那里的众生，都不可能有这种感觉。在极乐世界的经验，是一种持续不断不可思议的安乐，那也是就是为什么它被称为极乐世界。
出生在极乐世界的情形，是这样的：
当这将转生的众生的心识，进入一朵莲花中心后，在一瞬间，这个众生的身体就完全成就，也就是说，没有经过住胎的时期，而他在极乐世界时也只依赖这个身体。这是瞬间出生。不光是不经过住胎期而且一出生就是完全成长，不是一个不会说，不能走的婴儿。你出生就是个完全成长的年轻人，还没开始衰退，在肉体上，极乐世界的每一个众生皆具有完全相同的身体，每位皆具三十二相八十随形好，而在我们这个世界，这些只出现在佛陀身上，他们头上有肉髻，手掌脚掌上有法…轮…等等。
在此出生的每一位，都具有相同的形相，他们的身体都是金色的而且穿着出家的三法衣。一旦生于极乐世界，你马上就具足五种神通，没有烦恼。在极乐世界诞生的同时，也成就菩萨初地的果位。因此你已经净除各种烦恼，不再生起三毒或五毒。因为不需住胎，所以，也没有出生的苦，也不会衰老，生病，没有死亡的痛苦，没有我们一般所知道的死。
极乐世界众生寿量是无数劫，基本上，从出生那一刻起你就一直在极乐世界，直到你将成佛为止，在此没有非时死或意外死亡。当你成佛时你也成就了自己的佛土，因此你从极乐世界消逝。若你希望的话，你可以留在极乐世界，当然你也可以选择到其他地方。这是极乐世界众生死亡或离开的唯一情形，不会有我们一般所知道的那种死亡。没有肉身的败坏及死亡的过程，只是极乐世界的显像消失，而你自己的佛土接着现前。
除此之外，一旦生于极乐世界，就不会再转生娑婆世界，人道、天道…等等。一旦生于极乐世界，你不可能不成佛，你可以在那里成佛或在你选择的世界成佛。一旦生于极乐世界，若是为了利益众生你也可以藉愿力转生于其他非净土，但绝不会是不由自主的转生。你将不再有那种转生一般的因。因为你已经净除了那些会转生娑婆的烦恼。
极乐世界众生的居处叫作越量宫，这是完全与人间的宫殿甚至天界的宫殿不同。它被称为“越量”或“不可估计”，因为它就像上乐金刚或金刚亥母等本尊的坛城一样，实在是超越度量的。它没有固定的大小尺寸，永远有足够的空间来容纳所有在它里面的众生，但也永远不会使在里边的人觉得它太大。
同样的，极乐世界的食物及饮料，也不像们这个世界的一般。
你也许会问：“极乐世界的食物像什么？是美国式的食物？或藏式的？我希望它像是中式的。”
实际上，都不是，它是甘露。而自然的以你希望的形态及味道呈现，不需要去种植、购买或烹调，自然的出现。这种食物永远令你满意，也使你的精神活力更充沛。它与一般的食物不同，没有任何沉积或残余，因此在极乐世界也没有大、小便的必要。
在极乐世界没有性别之分，因为在那里并没有我们一般所知的出生方式，在娑婆世界，我们需要有男女两性，然后众生才能出生在此世界。因为极乐世界没有这种出生的方式，因此也没有性别，每一个都一样。
虽然如此，你还是可以像传统般的说有天女作供养，但其实并没有众生生在极乐世界而有性别的特征，当你在极乐世界时，有无数的美丽的有珠宝装饰的天女来承侍你，他们是你为往生极乐世界所累积的福德的自然化现，他们并不是外在的众生。
当你在极乐世界时，你永远不离阿弥陀佛，你随时可以亲近他。任何时候只要你想，你都可以对阿弥陀佛作无量的供养，只要你想到要作供养，供品便会出现在你手上。阿弥陀佛目前统理极乐世界，他恒常的在说法，他同时教导极乐世界每一众生，教给他们各自希求的或需要的教法。
前面提到过化身佛土卡马阿微巴，也就是莲师的净土，其实，有一亿个像我们这样的世界，每一个世界里都有一个卡马阿微巴，共有一亿个卡马阿微巴。在每一个卡马阿微巴内各有一位莲师。
在西藏，有二十一位阿弥陀佛的主要化身，所有这些：一亿的莲师及那些阿弥陀佛的化身，都只是阿弥陀佛的化现。
真正的莲师化身的根源是阿弥陀佛自己，其他所有莲师的化身都是阿弥陀佛的化现，因此，若你想要亲近莲师，到极乐世界去。
其次，是观世音菩萨，他有自己的报身净土“普陀拉”，也有很多化身如藏王松赞岗波，大宝法王噶玛巴。
除此之外，贤劫千佛一般也都认为是观世音菩萨的化现，所有这些观音的化身，在普陀拉的那位，贤劫诸佛及上师们，都是站在极乐世界阿陀佛右手边的观世音菩萨的化现。若你想亲近那些上师们，到极乐世界去吧！
大势至菩萨，有他自己的净土，叫“章洛千”。在我们这个世界他有其他的化身，例如嘉察仁波切，以及在一亿世界的每一世界里与他对等的化身。这些不同化身的根源，就是一直站在极乐世界阿弥陀佛左边的大势至菩萨。
有许多人已经转生在极乐世界了。历史上，在佛教界中最有名的往生者，有：
龙树尊者，他在世时，已经证得菩萨初地的果位，他转生在极乐世界；
法王岗波巴，他在世时，已经成正觉，在圆寂后即在极乐世界证得佛果；
香巴噶举派的法王琼波那觉；
萨迦派的法王索南参莫、卡秋旺波、南开嘉参及马巴多杰羌；
这些，是释迦牟尼佛授记由此世界往生极乐世界的七十二亿亿菩萨中最有名的几位。
另外，譬如说第六世大宝法王通哇东敦预言，在他圆寂后，他将送一个化身在极乐世界。
这一个化身，如今仍在极乐世界为百千位出家眷属围绕。
恰美仁波切如此结论说：“儿啊！精进大海，综合以上种种理由，你要毫无怀疑的了达，当你死时，你要往生极乐世界。”
你也许会想：“往生极乐世界，是不是就逃避了转生在娑婆世界实际上来弘扬佛法的责任？”
为回答这个问题，恰美仁波切说：“仔细的考虑这个，不消说地狱道、饿鬼道、畜牲道的痛苦是无法想像的，我们没法想像它们。若我们可以想像它们的话，我们的心将无法忍受。”
人、天的乐趣也只像是一场梦，它们在这末法时代是了无实义的。经由发愿，以及十分谨慎的言行，你也许可以一再的转生人道，但这也是十分冒险的。
在这个世界，有那么多的情况可能导致非时或突然的死亡，你也许有这个愿要再生在人道来修习佛法，但想想人生到底包含了些什么，在生命的最初十年，你没有能力去思维，所以你没法用这段时间来修行或传法。当你长大后，为取得衣食，你的处境使得你把大部份的精力放在求生存上，就算衣食不缺，你也会为其他事情分心。
你花费大半的时间在睡眠上，而且人的寿量也逐渐减短，恰美仁波切说：“现在的寿量是四十年，而且持续的递减，难道你不了解，即使你生为人，也不保证你有机会或闲暇去修习佛法？”
渐渐的，人的烦恼愈来愈粗重，你所利益的众生，却常以诽谤或背叛来回报。如今人们毁谤圣者、博学者或是成就者，叫他们骗子或说谎者。世人都只忙着行十不善行，把所有的时间、精力、想像力都耗费在如何行不善业上面。
你也许想利益如此的众生，但，假使�