无量寿经玄义- 第3部分

四、判教：

１、天台宗立四教：（１）藏教（２）通教（３）別教（４）圓教

２、賢首宗立五教：（１）小乘教（２）大乘始教（３）終教（４）頓教（５）圓教

３、以上判教雖有不同，但頓漸二教，諸家同攝。淨影疏曰：「今此經者，為根熟人頓教法門。云何知頓，此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生於淨土，不從小故大，故知是頓」。大佑判小本曰：「漸頓分之，此屬頓教。我國諸師判本經大小二本，多同此說，為頓教所攝。

４、若依五教，古今中外淨宗大德，莫不以本經實屬圓教也。蕅益指出，天台純圓，賢首全圓，其祕髓與奧藏，皆不出此大經之外。

５、圓中鈔云：「圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行，破三惑而證圓果，以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解深信，七日持名，一心不亂，以之為造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致。…，故知此經為五濁惡世之無上醍醐。」

６、甄解稱本經為「專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓」。「絕對不二之教，一乘真如之道也」。

五、印光大師讚要解云：「理事各臻其極，為自佛說此經以來第一裕Ы猓�妙極確極，縱令古佛出世，重裕Т私洠�亦不能高出其上矣」。可見上之判教，如佛親判也。１９

六、疏鈔廣引淨宗經中事事無礙之文，深意苦心，以證本經正顯事事無礙法界，亦即證明本經屬於圓教，實不容或疑也。黃念祖居士依疏鈔義，專論本經中事事無礙之相，取探玄記所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，於是確證本經正屬圓教，即是中本華嚴，以證如上之說，皆是真實語，非因淨宗行人之妄自尊大也。
七、華嚴末後以十大願王導歸極樂，今本經全顯極樂，導引凡拢�，同歸極樂，故稱本經為中本華嚴，沼袚�也。

◎七、部類差別

一、同部：本經與小本彌陀，是同部經典。疏鈔謂大小二本「文有繁簡，義無勝劣」，判屬同部。

小本現有三種，秦唐二譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，眾所宗向。唐譯則準確詳備，力保原面。夏蓮居居士上擷其精要，更據六朝石經補足秦譯所佚之廿一字。按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，於「一心不亂」之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」。會本依古德意，補入此廿一字，大有益於拢�教也。

二、同類：凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛為親，其他為疏。如：１、佛說觀無量壽經。２、華嚴經普賢行願品。３、楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章。４、往生論。５、安樂集等等。

三、帶說淨土經論，淨宗經論合刊，內載有二百四十餘種。比乃略舉其要，遺漏難免。

◎八、譯會校釋

一、「譯」指本經之原譯本。「會校」指根據諸種原譯而會集校訂之本。「釋」指本經諸本之裕п尅�

二、本經譯本，自漢迄宋，凡有十二。宋元而降，僅存五種。

１、無量清淨平等覺經。後漢月氏沙門支婁迦讖譯於洛陽。

２、佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經。∣一名無量壽經。一名阿彌陀經。∣吳月氏優婆塞支謙譯。

３、無量壽經。曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺。永嘉四年壬寅

４、無量壽如來會。唐南印度三藏菩提流志譯。

５、佛說大乘無量壽莊嚴經。趙宋沙門法賢譯。

三、佚失七種，據開元釋教錄計有：

１、無量壽經，二卷，後漢安世高譯。桓臁�之世。
２、無量清淨平等覺經，二卷，曹魏沙門帛延譯於洛陽白馬寺。甘露三年戊寅。
３、無量壽經，二卷，晉沙門竺曇羅密譯。永嘉二年。
４、無量壽至真等正覺經，二卷∣一名樂佛土樂經。一名極樂佛土經－枺�普西域沙門竺法力譯。恭帝元熙元年己未
５、新無量壽經，二卷，枺鼤x沙門佛陀跋陀羅譯於道場寺。劉宋永初二年。
６、新無量壽經，二卷，宋涼州沙門寶雲譯於道場寺，永初二年。
７、新無量壽經，二卷，宋罽賓國沙門曇摩羅密多譯。元嘉年中。

四、以上連現存者，總八代十二譯。甄解云：「凡放諸經中，傳譯之盛，無如今經，斯乃以出世正意，利益無邊故也」。會疏云：「凡於一切經中，傳譯盛然，無如今經，斯乃道理幽邃，利益最上故也」。兩疏同一卓見。

五、本經為佛多次宣說，且誦習者多，梵本傳寫者多，梵本有多種，存洠г斅圆煌�，梵夾寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異。若細究存世之五譯，可推知當年梵夾，至少有三種，必是所據之原梵本不同，方有此異耳。可見會集諸譯，實有必要。

六、會校之本，自宋迄今，凡有四種：

１、大阿彌陀經，宋國學進士龍舒王日休校輯
２、無量壽經，清菩薩戒弟子彭際清節校
３、摩訶阿彌陀經，清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯
４、佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經，民國菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集

七、本經裕п專�

１、無量壽經義疏，六卷，隋淨影寺沙門慧遠撰疏
２、無量壽經義疏，唐嘉祥寺吉藏撰
３、無量壽經義述文讚，三卷，新羅沙門憬興著
４、無量壽經宗要，一卷，新羅沙門元曉撰
５、游心安樂道，一卷，新羅元曉撰
６、日本則有了惠、峻諦、道耄А⒂^徹等數十種之多，遠超我國。

八、注釋大經校會本者，共有五種：

１、無量壽經起信論，三卷，清初彭際清作
２、無量壽經梗�裕В�二卷，清末丁福保作
３、佛說摩訶阿彌陀經衷論，清末正定王耕心作
４、佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉注，民國李炳南作
５、佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解，四卷，民國黃念祖解


◎九、總釋名睿�

一、凡經之名睿�，皆直顯本經之要旨，使學者因名達體，一樱Ы涱｝，直窺全經大義，是以天台家裕Ы洠�先釋經名。

二、正釋本經睿�名：

１、佛：義為覺者，自覺、覺他、覺滿。即本師釋迦牟尼佛。
２、說：悅也，悅所懷也。佛以度生為願，今眾生機熟，堪受淨土大法，究竟解脫，故今樂說，以暢本懷。
３、大乘：喻也，乘以咻d為義。此經所示，能念之心，本來是佛，是能乘大；起心念佛，念念作佛，故所乘者大，強名大乘。
４、無量壽：梵語阿彌陀，阿彌陀三字是密語，含無量義。今翻無量壽，是取其中主要一義。是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴，一部所說，攝無不盡也。
５、莊嚴：經云：「一向專志莊嚴妙土」、「莊嚴眾行」，又「我已成就莊嚴佛土，清淨之行」、「彼極樂界，無量功德，具足莊嚴」，正顯事事無礙法界之圓明具德也。
６、清淨：身口意三業，離一切惡行煩染垢染之謂。經云：「心淨則佛土淨」，表一切即一，一即一切。
７、平等覺：經云：「平等者，名為真如，乃至平等者，即是不二法門」。今睿�中「平等覺」有四解：
（１）平等普覺一切眾生。即一切眾生平等成佛之法。
（２）以平等法覺悟眾生。
（３）平等覺指如來之正覺。
（４）專就本經「平等覺」，亦即極樂教主之拢�號。
８、經：義為契經，（１）契理（２）契機。具貫攝常法四義。
（１）貫則貫穿所說之理。
（２）攝則攝持所化之生。
（３）常則古今不易。
（４）法則近遠同遵。

三、七種立睿�中，本經屬具足立睿�。
１、佛－此土果人。
２、無量壽－彼土果人。
３、莊嚴清淨平等覺－七字是法。
４、大乘－是喻。

四、諸經皆具教行理。本理立教，依教修行，從行顯理。故須明本經睿�中別具之教行理。

１、佛說大乘－是教。依無量壽之理體，宣眾生本具之大經。
２、莊嚴清淨平等覺－是行。一句彌陀，莊嚴自心，清淨自心。
３、無量壽－是理。表三際一如，涅槃常住之法身本體，亦即眾生本具之佛性，是心是佛之本心，實際理體也。

五、以經睿�配三覺：無量壽佛，是我本覺。發菩提心，一向專念，以莊嚴自心，是名始覺。始覺合本覺，直趨究竟覺，即是睿�中「清淨平等覺」也。六、又可解為：「平等覺」是我本覺。起心念佛，以自「莊嚴」，是為始覺，始本不離，直趨覺路，頓入寂光，證「無量壽」。如是則平等覺是我因心，無量壽是我果覺。妙義輾轉無盡，悉在一睿�之中。古云：「聞首睿�名字，獲無量功德」。


◎十、正釋經文

一、第一品至第三品為序分。初二品為通序，後一品為別序。

二、第四品至第四十二品為正宗分。

三、第四十三品至四十八品為流通分。



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