《无量寿经玄义》

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无量寿经玄义- 第3部分


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四、判教:

1、天台宗立四教:(1)藏教(2)通教(3)別教(4)圓教

2、賢首宗立五教:(1)小乘教(2)大乘始教(3)終教(4)頓教(5)圓教

3、以上判教雖有不同,但頓漸二教,諸家同攝。淨影疏曰:「今此經者,為根熟人頓教法門。云何知頓,此經正為凡夫人中厭畏生死,求正定者,教令發心,生於淨土,不從小故大,故知是頓」。大佑判小本曰:「漸頓分之,此屬頓教。我國諸師判本經大小二本,多同此說,為頓教所攝。

4、若依五教,古今中外淨宗大德,莫不以本經實屬圓教也。蕅益指出,天台純圓,賢首全圓,其祕髓與奧藏,皆不出此大經之外。

5、圓中鈔云:「圓頓法門,亦必須先開圓解,而次修圓行,破三惑而證圓果,以階不退。今則但說彼土依正二報,以之為開解深信,七日持名,一心不亂,以之為造修行門。臨命終時,即得往生,以階跋致。…,故知此經為五濁惡世之無上醍醐。」

6、甄解稱本經為「專中之專,頓中之頓,真中之真,圓中之圓」。「絕對不二之教,一乘真如之道也」。

五、印光大師讚要解云:「理事各臻其極,為自佛說此經以來第一裕Ы猓顦O確極,縱令古佛出世,重裕Т私洠嗖荒芨叱銎渖弦印埂?梢娚现薪蹋绶鹩H判也。19

六、疏鈔廣引淨宗經中事事無礙之文,深意苦心,以證本經正顯事事無礙法界,亦即證明本經屬於圓教,實不容或疑也。黃念祖居士依疏鈔義,專論本經中事事無礙之相,取探玄記所說十玄次第,引證經文,以明本經實具十玄,於是確證本經正屬圓教,即是中本華嚴,以證如上之說,皆是真實語,非因淨宗行人之妄自尊大也。
七、華嚴末後以十大願王導歸極樂,今本經全顯極樂,導引凡拢瑲w極樂,故稱本經為中本華嚴,沼袚病

◎七、部類差別

一、同部:本經與小本彌陀,是同部經典。疏鈔謂大小二本「文有繁簡,義無勝劣」,判屬同部。

小本現有三種,秦唐二譯,大體相同,稍有出入。秦譯精要流暢,眾所宗向。唐譯則準確詳備,力保原面。夏蓮居居士上擷其精要,更據六朝石經補足秦譯所佚之廿一字。按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者,於「一心不亂」之下,尚有「專持名號,以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣」。會本依古德意,補入此廿一字,大有益於拢桃病

二、同類:凡倡導憶念彌陀,願生極樂之經典,均屬同類。其中亦有親疏,以持名念佛為親,其他為疏。如:1、佛說觀無量壽經。2、華嚴經普賢行願品。3、楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章。4、往生論。5、安樂集等等。

三、帶說淨土經論,淨宗經論合刊,內載有二百四十餘種。比乃略舉其要,遺漏難免。

◎八、譯會校釋

一、「譯」指本經之原譯本。「會校」指根據諸種原譯而會集校訂之本。「釋」指本經諸本之裕п尅

二、本經譯本,自漢迄宋,凡有十二。宋元而降,僅存五種。

1、無量清淨平等覺經。後漢月氏沙門支婁迦讖譯於洛陽。

2、佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經。∣一名無量壽經。一名阿彌陀經。∣吳月氏優婆塞支謙譯。

3、無量壽經。曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺。永嘉四年壬寅

4、無量壽如來會。唐南印度三藏菩提流志譯。

5、佛說大乘無量壽莊嚴經。趙宋沙門法賢譯。

三、佚失七種,據開元釋教錄計有:

1、無量壽經,二卷,後漢安世高譯。桓臁馈
2、無量清淨平等覺經,二卷,曹魏沙門帛延譯於洛陽白馬寺。甘露三年戊寅。
3、無量壽經,二卷,晉沙門竺曇羅密譯。永嘉二年。
4、無量壽至真等正覺經,二卷∣一名樂佛土樂經。一名極樂佛土經-枺瘴饔蛏抽T竺法力譯。恭帝元熙元年己未
5、新無量壽經,二卷,枺鼤x沙門佛陀跋陀羅譯於道場寺。劉宋永初二年。
6、新無量壽經,二卷,宋涼州沙門寶雲譯於道場寺,永初二年。
7、新無量壽經,二卷,宋罽賓國沙門曇摩羅密多譯。元嘉年中。

四、以上連現存者,總八代十二譯。甄解云:「凡放諸經中,傳譯之盛,無如今經,斯乃以出世正意,利益無邊故也」。會疏云:「凡於一切經中,傳譯盛然,無如今經,斯乃道理幽邃,利益最上故也」。兩疏同一卓見。

五、本經為佛多次宣說,且誦習者多,梵本傳寫者多,梵本有多種,存洠г斅圆煌髪A寫本又易脫落,故今諸譯本甚有差異。若細究存世之五譯,可推知當年梵夾,至少有三種,必是所據之原梵本不同,方有此異耳。可見會集諸譯,實有必要。

六、會校之本,自宋迄今,凡有四種:

1、大阿彌陀經,宋國學進士龍舒王日休校輯
2、無量壽經,清菩薩戒弟子彭際清節校
3、摩訶阿彌陀經,清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯
4、佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經,民國菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集

七、本經裕п專

1、無量壽經義疏,六卷,隋淨影寺沙門慧遠撰疏
2、無量壽經義疏,唐嘉祥寺吉藏撰
3、無量壽經義述文讚,三卷,新羅沙門憬興著
4、無量壽經宗要,一卷,新羅沙門元曉撰
5、游心安樂道,一卷,新羅元曉撰
6、日本則有了惠、峻諦、道耄А⒂^徹等數十種之多,遠超我國。

八、注釋大經校會本者,共有五種:

1、無量壽經起信論,三卷,清初彭際清作
2、無量壽經梗',二卷,清末丁福保作
3、佛說摩訶阿彌陀經衷論,清末正定王耕心作
4、佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉注,民國李炳南作
5、佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解,四卷,民國黃念祖解


◎九、總釋名睿

一、凡經之名睿灾憋@本經之要旨,使學者因名達體,一樱Ы涱},直窺全經大義,是以天台家裕Ы洠柔尳浢

二、正釋本經睿

1、佛:義為覺者,自覺、覺他、覺滿。即本師釋迦牟尼佛。
2、說:悅也,悅所懷也。佛以度生為願,今眾生機熟,堪受淨土大法,究竟解脫,故今樂說,以暢本懷。
3、大乘:喻也,乘以咻d為義。此經所示,能念之心,本來是佛,是能乘大;起心念佛,念念作佛,故所乘者大,強名大乘。
4、無量壽:梵語阿彌陀,阿彌陀三字是密語,含無量義。今翻無量壽,是取其中主要一義。是此德號,明法藏因地願行,與果地佛德,極樂之依正主伴,一部所說,攝無不盡也。
5、莊嚴:經云:「一向專志莊嚴妙土」、「莊嚴眾行」,又「我已成就莊嚴佛土,清淨之行」、「彼極樂界,無量功德,具足莊嚴」,正顯事事無礙法界之圓明具德也。
6、清淨:身口意三業,離一切惡行煩染垢染之謂。經云:「心淨則佛土淨」,表一切即一,一即一切。
7、平等覺:經云:「平等者,名為真如,乃至平等者,即是不二法門」。今睿小钙降扔X」有四解:
(1)平等普覺一切眾生。即一切眾生平等成佛之法。
(2)以平等法覺悟眾生。
(3)平等覺指如來之正覺。
(4)專就本經「平等覺」,亦即極樂教主之拢枴
8、經:義為契經,(1)契理(2)契機。具貫攝常法四義。
(1)貫則貫穿所說之理。
(2)攝則攝持所化之生。
(3)常則古今不易。
(4)法則近遠同遵。

三、七種立睿校窘泴倬咦懔㈩}。
1、佛-此土果人。
2、無量壽-彼土果人。
3、莊嚴清淨平等覺-七字是法。
4、大乘-是喻。

四、諸經皆具教行理。本理立教,依教修行,從行顯理。故須明本經睿袆e具之教行理。

1、佛說大乘-是教。依無量壽之理體,宣眾生本具之大經。
2、莊嚴清淨平等覺-是行。一句彌陀,莊嚴自心,清淨自心。
3、無量壽-是理。表三際一如,涅槃常住之法身本體,亦即眾生本具之佛性,是心是佛之本心,實際理體也。

五、以經睿淙X:無量壽佛,是我本覺。發菩提心,一向專念,以莊嚴自心,是名始覺。始覺合本覺,直趨究竟覺,即是睿小盖鍦Q平等覺」也。六、又可解為:「平等覺」是我本覺。起心念佛,以自「莊嚴」,是為始覺,始本不離,直趨覺路,頓入寂光,證「無量壽」。如是則平等覺是我因心,無量壽是我果覺。妙義輾轉無盡,悉在一睿小9旁疲骸嘎勈最}名字,獲無量功德」。


◎十、正釋經文

一、第一品至第三品為序分。初二品為通序,後一品為別序。

二、第四品至第四十二品為正宗分。

三、第四十三品至四十八品為流通分。



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