字解伊甸园“禁果”的修真奥秘
作者：厚金院长
一、汉字的蜕变，与人们社会离道失德的历史足迹同步。
世界各民族文化的细胞，就是文字和语言，这两种细胞就是构成民族文化的基本单元。分析东方文化与西方文化的文字语言特点，我们不难发现西方的文字和语言都是社会交流的工具，工具的作用是第一性的功能。
但是，中国的文字和语言却并不是单纯的工具。它们是艺术，是学问，是人文科学，是开慧增智的法宝。这些丰富的特点和功用，都是西方文字和语言所并不具备的重要区分点。
从甲骨文研究到未简化前的文字和语言，我们不难深切地体悟到：中华古代祖先们对中国语言和文字的设计，完全是一种慧观和智观高度结合型的设计方案。这一设计，为了使子孙后代在运用、应用的过程中，能够启迪慧心、提升智力，是为了同步开发人的慧识和智识，使后代能够自然地在运用之中，同步开发慧和智，双向同步开发，慧智双运同成。可以说中国的文字和语言就是活灵活现的一元四素方法论的设计成果。
母语文化就是原生文化。历史发展进程中，世界上曾经存在着七大母语文化，现在已经有六个都已经在历史的长河中消亡了。只有中华文化，以她本身特有的顽强生命力和慧智的强大能量得以保留下来。
汉字（自甲骨文为始），是世界上最古老的三大文字系统之一。对于汉字，我们其实还远远没有发现它全部的科学奥秘。汉字，同样是诞生于中国古代文明中一元四素方法论的大系统之中。
汉字，是中华传统道德文化中充分运用“象”的典型，象数理气中是第一位以象表数、表理、表气最杰出、最全面的科学结晶。
象形表意，是汉字外在最精美的部分，是给我们视觉第一感官的这一部分，是给我们听觉当中产生深刻联想的一部分。
在汉字文化的发展中，本身就经历了六大阶段，从甲骨文、钟鼎文（金文）、到大篆、小篆、繁体、简体的六大发展时期。汉字的六大发展时期，实际上全息地在展现着老子所揭示的社会发展的必然规律性，是与道治、德治、仁治、义治、礼治、愚（智）治的不同发展时期相应的。
“天一生水，地六成之”的自然规律，在汉字本身的发展中，也同样呈现在历史的长河之中，在汉字本身的发展中毫不例外地打上了时代发展的深刻烙印。
汉字中所包含的，并非仅仅只是记录汉语的文字符号。每个汉字，都是一幅精美的全息图画，它们是中国古代文明中大慧大智的结晶和载体，是启迪后学者慧识与智识的灵符。中国文字，就是慧智图形、全息画卷。
汉字承载着中国古代文明的灵魂，维系着民族发展的命脉，是民族文明发展的食粮和丰富营养。
汉字字形，由于具备象形、指事、会意、形声、转注、假借等等丰富的内涵，而且将形、音、义三位一体地整合在一起，成为一种完整的信息模块，对大脑的综合作用就构成了系统性和整体性以及全息性，其功用同样是有利于启迪智慧、双向同步开发我们的慧识和智识。
汉字的起源，据史传记载，初始为仓颉所创造。仓颉是黄帝的史官，相传他有四只眼睛。所谓“四只眼”，按照道医学的观点和修真生理学的观点来说，大都是指他除了具有一双肉眼之外，还具有慧眼和天眼的能力。他根据日月的形状、鸟兽的足迹，观之于物，而用之于心，创造了以“象形”为主要特征的汉字。
据说他创造汉字时，天地为之震惊，而“天雨粟，鬼夜哭”。这就是说当时上天喜悦文字的出现而祝福，因此降落大量的小米以庆贺。但是，鬼魅看到人类有了文字以后，必然智慧大开，再也无法继续进行操控和愚弄，它们将会失去供养的衣食，也就只好抱头痛哭了。
传说中仓颉具备四只眼，这一现象应当并非单纯的溢美之词的描写。他运用自己这种天赋的能力，运用大智慧，在慧观与智观同步的状态下，创造出具有慧与智同步性的文字——汉字，从而使汉字具有无穷的魅力，具有顽强的生命力，也就是顺理成章、不可否认的事实了。
汉字的发明，使中华民族从结绳、刻契、图画和口传的信息记载方法中，完全解放出来，使中华民族进入了人类文明发展的新阶段。这一发明，给我们的民族带来了勃勃生机。
汉字，所反映的是古代圣贤们的天人合一观和道德自然观。汉字是道德文化的全息记录。汉字，是现今世界上硕果仅存的、唯一能够象形和表意的文字。它的一笔一画，都蕴藏着极为丰富的信息，诸如造字时的社会道德风貌、社会发展状况、经济活动现象、文化思潮特点等丰富的信息都包含在其中。
如果我们走入六大时期汉字的历史长廊之中，走进汉字、辨识汉字、解析汉字，我们就不难发现每个字都是一个艺术的珍品，是全息的画廊，就如同迈入了中华文化的历史博物馆，步入了古人道治与德治心灵的长廊之中，深刻体悟到其中道德的真谛，真是使人流连忘返，抚案赞叹。
但是，从汉字的不断演变中，我们的确也能够十分清晰地看到人们在社会中逐步离道失德的足迹。在社会发展的六阶段，从汉字变化沿革的这个轨迹中，我们就可以看到社会的共识与古人的道德境界渐行渐远的脉络，使人喟然长叹！
特别是如果展开近代简化的汉字，进行比较分析，不难发现我们近代人离道失德状态的严重性。的确道德的底线就在我们的足下，愚智的特点和现象跃入眼帘而令人怵目惊心。“前识者，道之华而愚之始也”的现状，完全应验而没有遗漏。
二、“德一”朴散后，仁义礼智信五个子系统的逐步丢失，是人类逐步蜕化质变的根本原因。
天和地，是人类的生存环境；天地的品格，同样也是人类效法学习的榜样。人类本来具备着与天地相同的品格性，天人合一的实现也极其简单易行。
佛家学说中说，一切众生皆有如来自性，依此自性皆可以成佛。人人的体内同样都具备着先天元精，调动此元精，皆可以实现天人合一。但是，为什么现代人成佛成道，实现天人合一如此地艰难呢？
离道失德，导致人类品质的退化，品格退化，能量锐减，就是其中的关键原因。我们早已经不具备天地那样的品质，品格和能量都不具备了，所以老子在五千言中就提出了要先“人法地”，然后再来“地法天”。
老子在五千言之中，在开篇的第一章中，连续使用排比式的四个“失”，严肃地揭示了人类的退化过程：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。”
老子通于大道，他所把握的是万事万物的本质，揭示的是人类本质上的物质。人类的所“失”，从根本上而言，丢失的是每个人内在的品质和能量，而不是虚无缥缈的伦理概念。
道、德、仁、义、礼、信、智（愚），并不是人类后天智观所定义的、盲目借用西方伦理学内容的解释定性。道本虚无，虚无生万有，运用的是德一，德一就是“实有”的初始能量。
“德一”的朴散，形成德的五个子系统成份，它们同样都是能量。
五个子系统的逐步丢失，才是人类逐步蜕化质变的根本原因。不能“得一”和“守一”，是人类一切问题形成的根本原因。
逐步丧失仁、义、礼、信，愚智唯用，才是人类一切问题逐步加重，进入恶性循环的病根。
德，是能量。她不论在无相的时空中，还是在有相的时空内，都是能量形态。在有相的人体之内，由于生命是性命双重结构的复合共存，命体在三维空间具有“有形有质”性，而性体系统则是“有质无形”性。
德这种“有质无形”的能量，虽然既能滋养性体系统，也能营养命体系统，但是她在体内的吸收与存储，需要人体具备与能量相同的品质品格，频率相同，才能实现吸收和储存。
德的品格性，是人体这个有相之器中，接收德性能量的受体、载体。它虽然同样是一种有质无形的存在，但是却可以通过身体的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的活动，而充分体现与表达出来。人们通过六根的表现，同样也能鉴别判断出内在品格的虚、盈、强、弱。
虚无决定着万有，主宰着万相。“德一”能量的分解和逐步丢失，既决定着整个社会精神系统的滑坡，同时控制着人类每个个体的内在体质、品质的逐步退化。
三、伊甸园“禁果”背后潜藏的修真奥秘
孔子说过：食、色者，性也。这句话其实并不是孔子的原创，而只是他对前人认知的一种认同。后人常将“食”与“色”混在一起解读，其实是错误的。
“食”与“色”，其实是生命中由本体性的体魂主持的两项生理功能。
“食欲性”和“色欲性”，都是人类后天行为的禀性，由体内的魄主持其工作。
虽然现代人一研究
“食”和“色”的时候，都会认为“食”与“色”都是人的天性。胎儿一生下来转变成婴儿时，没有人教导就会吮吸奶，这不是本能又是什么？这一点似乎无可辩驳。
但是，人的先天本性中原来并不具备这两种显著的特性。“饮食性”与“色欲性”，是人类脱离早期纯先天的无食欲、无性欲状态的掘墓人。这两种禀性在人类早期，当人体内还维持着纯先天状态时，它们并不存在。
“食欲”和“性欲”是人体内完全进入后天的催生婆，你可能难以置信。然而，这却又是发生在人类本身退化之中的事实和过程，我们无法抹杀这种人类的退化历史。
西方《圣经》中记载的伊甸园夏娃与亚当的故事，相当准确地记载了和描述了这种巨变的过程，只是需要人们透过故事的表象而解析其中的实质。伊甸园的故事，都是经典性而且浓缩式地记载着这种巨变。如果将道、佛、耶的古籍全部结合在一起进行研究，一切也就变得浅显明白，容易理解和接受。研究的结果，对现代人重新认识生命，认识人与自然的关系，从而推动科学的自然性回归和健康发展，都具有非常积极的意义。
伊甸园的人类时代，在地球上同样客观地存在过。那个时代，就是一个“人即是神，神即是人”的时期。
这个故事，其实并不是发生在人与人之间，而是发生在每个人的内环境之中。早期人的内环境，都经历过这种退化而脱离自己身国中伊甸园的过程。即使是在经历了漫长退化史的今天，如果人们愿意实践东方的内求法，也还并不难重新逆向性地验证出这一过程，重新回归到无“食欲”也没有“色欲”的生命境界之中。
西方文化由于在亚力斯多德以后，全面放弃了内求法，单一地走上了外求法之路，这种外求法文化的发展，对社会的影响根深蒂固，同样影响到了对西方宗教文化的解析。所以，西方文化中对《圣经》故事的解析，同样难以规避这种误读。这一特点，我们从西方绘画对伊甸园和亚当与夏娃的解读中，就不难发现其中的误区。西方外求法的模式，在近百年以来，同样又极其严重地左右着对东方传统文化的正确解读。
达尔文的进化论，曾经席卷全球，人们像相信真理一样信奉于他，却并不知道他的学说只是部分正确。在许多关键的问题上，他都犯下了致命的错误。他的错误如同亚利斯多德的谬误一样，如果仅仅运用外求法去证明，则需要人们花上几百年的时间，才能逐步地被人们所认识，并且予以推翻。但是，如果站在超越有相和�