匣记》就是告诉你应该如何去危行言逊。中国五千年优美文化，竟孕育出来这部大着，可知五千年可怜小民，过的是啥日子也
。目前《玉匣记》当然不再流行，谁都不会相信撒尿时要先拣好方位──十时撒尿，向东撒之，十一时撒尿，向北撒之。不过，不管《玉匣记》这本大作存在不存在，只要中国同胞和中国的官老爷一天神经衰弱，《玉匣记》的精神就一天不死。
凡事都要取个吉利，皇帝也不例外，从前宋王朝第十任皇帝赵构先生流亡临安，路上问两位篙工姓啥名啥，一曰「赵立」，一曰「毕
胜」，合起来乃是「赵立毕胜」，赵构先生龙心大喜，认为一定可以中兴。（堂堂宋王朝政权竟复兴在两位篙工的名字上，你说要不要打喷嚏吧！）后来跑到萧山，有人在路旁晋见，问是谁？答曰：「宗室赵不衰。」赵构先生一听，心里更是舒服，看情形那两位篙工和这位本家，有钱可拿，有官可做的也。如果赵不衰先生叫的是「赵性王」，念出来成「赵姓亡」，可能会被认为触了楣头，乱棒打出。赵鼎先生当宰相时，会稽名士钱唐休先生请见，赵鼎先生一看，一肚子不高兴曰：「钱唐真个要休乎？」硬是不见，钱先生可谓无妄之灾，所谓「中兴」的皇帝和宰相，都有《玉匣记》精神，既怕人滑跤，又怕人放屁，整天提心弔胆，苦兮兮的很也。
故吉利祥瑞的事，必须年年有之，和处处有之。上星期柏杨先生一位朋友的小
儿子结婚，正在热闹烘烘之时，新娘手里的玻璃盃，不知道怎么搞的，滑到地下，跌个粉碎，当时老派人物甚多，大家面面相觑，不知如何是好，我乃开口曰：「碎碎（岁岁）平安！」众乃大悦。嗟乎，柏老真有资格当宰相矣。从前晋王朝第一任皇帝司马炎先生，前去算卦，算算能传几代，摸出的数字竟是「一」焉，你说扫兴不扫兴吧。司马炎先生脸上像刚挨过鞋底，群臣没有一个人敢说话，只侍中裴楷先生，有柏杨先生之才，乃曰：「臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一，以为天下贞。」司马炎先生这才大乐。裴楷先生之能有得官做，而且开府仪同三司，靠的就是这一段非常得体的话，盖这种解释必须迅速，迅速者表示前已有之，是你想起，不是你杜撰也；更必须其词振振，振振者表示理直气壮，明明是马屁，偏偏以忠贞的态度出之，他虽不舒服不可得也。这门学问，实在是博大精深，有志之士，不可不察。
所谓弱者，具体的说，就是胆怯心虚。有一个笑话颇值得欣赏，有某士子，进京赶考，由长工挑着铺盖，该长工大概是一个懒散之人，没有把铺盖绑牢，走了几步，一下子就掉下来，长工回头一看曰：「怎么搞的，落了地啦。」士子听了，以「落地」和「落第」同音，颇感闷气。走着走着，又掉下来，长工又曰：「怎么，又落了地啦。」士子忍无可忍，乃劝之曰：「以后铺盖如果再掉，你不要说『落地』，说『及地』（及第）行不行？」长工点头答应，於是又走，走了几步，铺盖又掉，长工果然称之为及地，士子以苗头甚好，及第有望，十分满意。想不到这样「及地」了几次之后，该长工忽然发愤图强，放下担子，用绳子左捆一道，右捆一道，把铺盖结结实实捆住。士子大惑不解，问他干啥，长工曰：「真他妈的烦，我教他越想及地，越不能及地。」
这个故事里的男主角士子先生，当时气昏了没有，书上没有说明，恐怕虽不昏也差不到那里去。这种《玉匣记》气质不但是弱者的可怜相，也是斲丧民族灵性的一把巨斧。我於一九一○年代在法国时，常坐电车，有几次都遇到奇怪现象，车正走着，乘客们忽然纷纷脱帽，我还以为他们在竞选「美发男人」，故意亮其油头粉脸哩。原来一辆柩车经过，不仅车上的人，就是路上的人，也都脱帽致哀。呜呼，如果换了中国同胞，包管会有人吐一口唾沫，开骂曰：「真叫倒楣，出门碰见死人。」盖洋大人站的是人性立场，中国圣崽则教人站的是《玉匣记》立场也。不了解这种立场的朋友，便似乎要糟。柏杨先生有一位同乡，是保险公司的经纪人，有一天面青眼肿的跑到我府上，我以为他捅了马蜂窝，原来非也，他听说某一家刚办过喜事，乃去兜揽人寿保险，向喜气洋洋的新郎曰：「你如果不幸，你太太可拿到多少多少万。」在他之意，该新郎有责任也有义务为妻子保险，可是新郎一听，你竟来咒我死呀，不饱他以老拳，饱谁以老拳乎？一番正正当当的好意善意，因当事人崇拜《玉匣记》，便成了恶意毒意矣。
很多当官的朋友，都来路不正，那就是说，他们差不多都是用不尊严的手段，取得尊严的地位，故越是大傢伙，越像一只狗鼻子，敏感万倍。最恐怖的文字狱，就是因此而兴。秃驴皇帝朱元璋先生，有一天读《孟子》，读到〈离娄篇〉，孟轲先生曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。」朱元璋先生勃然大怒，盖他之意，只可我负天下人，天下人却不可负我，孟轲先生说的，乃严重的思想问题，不是鼓励反抗精神乎？还圣人个啥？乃下令把孟轲先生的牌位迁出文庙，不准他再吃冷猪肉。后来虽仍迁了回去，但真是危矣危矣。自此以后，朱元璋先生发现连圣人都不可靠，乃一天比一天紧张，不要说有人在门口跌跤放屁，就是有人在门口捏手捏脚经过，他都心胆俱裂。
君子和小人
中国事之所以糟，糟在太多人作圣人状。李耳先生曰：「圣人不死，大盗不止。」幼时不知其含意，曾以鼻嗤之，而今渐渐悟出一点道理。盖「圣人」这种东西，实在稀少。中国拥有五千年历史，人口加将起来的总数，准吓你一跳，但出了几个圣人乎哉？孔丘先生一人而已，连孟轲先生都是「亚圣」，亚者，二流货也。但我们的社会却是鼓励人希圣希贤的，等於赶鸭子上架，五千年只不过赶上了一个鸭子，便大喜若狂，自以为孔丘先生可上，人人可上，把中国人一个个赶得疯疯颠颠，灵性全失，真是一大悲剧。要是当初没有孔丘先生，说不定中国的文化到了今天，更会光芒万丈。现在形势既然成了这个样子，叹气也没有用，只希望别再有圣人出笼啦，也别再教青年人希圣希贤啦，能教他们做一个好好的人──一个有优点也有缺点，更有自尊的人，就可以啦。圣人那玩艺，千万搞不得。
我想，教育的目标最好能简化一点，把人培养成一个人，不要培养成一条猪，不要培养成一条狗，也不要培养成一条狼，更不要培养成一个圣人。一旦想当圣人，或是被人希望当圣人，那就非花样百出不可。孔丘先生的若干代孙孔德成先生把女儿嫁给洋人，中国同胞大譁，柏杨先生也是大譁者之一，盖把他看成圣人之故。如果把他看成普通人，他女儿想嫁谁就嫁谁，谁都没有理由乱叫，也不会有人乱叫，这是圣人害了他。不过人间任何一件事都是利弊相连的，孔德成固有嫁女儿受攻击之弊，却也有他的好处，那就是，他可以不愁吃不愁穿的悠哉游哉活下去，且到处坐首席而吃油大，致训词而讲儒学，教人羨慕之至。
用小民纳税的钱，养活孔丘先生的子子孙孙，这就是当圣人的好处。根据现在现象的分析，生物学应该重新写过，孟德尔有三个遗传定律，而圣人不与焉，盖后天获得的东西都不遗传。以柏杨先生为例，因看女人看得入迷，一不小心，头上碰了一个大 ，此 准不遗传。我想这道理连三岁小孩子都明白，唯一的例外却是圣人。父圣人焉，儿子亦圣人；孙圣人焉，玄孙亦圣人。你说他不是天生的圣人胚，则他是个啥胚乎？怪不得有很多道貌岸然，要作圣人状也。
问题是，这种圣人的染色体天下只有一家，孟轲先生的学问也很大，道德也很高，而孔丘先生为了做官，坐轮船而乘飞机，走遍世界，见了权便要钻──如论及国家大义，他更有点差劲。在鲁国被逐以后，不去朝拜周天子，却周游列国，向洋人投效，幸亏没人用他，否则有朝一日，带兵灭鲁，冷猪肉还能吃乎。大概做官的心太急太躁，在陈国被人包围，几乎饿死，险哉。
起码孟轲先生没有闹过桃色新闻，孔丘先生却为了一个漂亮女人吃过 。《论语》有「子见南子」。南子，美人也，孔丘先生见了她，不知道搞了名堂没有，归来后身轻如燕，神色有异。被仲由先生看出苗头，问了一句，做贼的人，心情都虚，孔先生当时面红耳赤，赌起咒来曰：「天厌之，天厌之。」天厌之者，译成白话，便是：「教他不得好死。」情急至此，可见事态严重。我们毫不反对圣人谈恋爱，不过照有些人看法，圣人都是一块木头，没有爱，亦没有欲焉。幸亏孔丘先生有后代，否则准有人一口咬定他因过度的正人君子，连性都付阙如。
然而，孟轲先生仍吃不香，孟家的子孙现在跟普通小民没有分别。我们不得不建议，圣人之代代相传，以及强迫纳税人供养圣人的优美传统，应列为中华民国奇景之一，以便洋大人观光游览。
提起圣人，肝肠寸断，孔丘先生之后，孟轲先生拚命的干，前已言之，他虽没有惹起过公愤，被群众包围，几乎饿死；也没有跟漂亮的女人纠缠不清，闹得向学生赌咒。但他仍赶不上孔丘先生，盖天下最厉害的是得风气之先，当天下各国都在讲强兵利甲之际，只孔丘先生一人唱反调，虽当时被目为疯子，跑断了腿也没弄到一官半职，但其学生把他的言论记录下来，过了些时，皇帝王爷之类，发现他的那一套对统治阶级有百利而无一害，乃有两汉王朝第七任皇帝刘彻先生罢黜百家，独尊儒术之举。从此孔丘先生才算上了台盘，子子孙孙，吃着不尽。
孟轲先生混了一辈子，不过二流圣人，其他人更不说矣。孟轲先生以下又数千年，出了一个三流圣人朱熹先生，此公「圣」到什么程度，用不着多说，十九世纪后出生的中国人，恐怕都吃过他的苦头。年轻朋友如果不信，不妨去买一本他阁下裕Ы獾摹妒房纯矗渑院臀尢炝迹戳畈话涯闫溃材馨涯闫琛�
这里有他阁下的一则风流故事──
台州名女人严蕊女士，有才思而通书，风冠一时，和台州太守唐与政先生恩恩爱爱。后来唐公调走，圣人朱熹先生和唐公有宿怨，又气严蕊对自己冷冰冰的，看到眼里，计出心头。乃一个小报告打到中央政府，说唐先生「挟妓狎游」。接着把严女士逮捕，苦刑拷打，教她承认。她知道一承认唐与政先生便会完蛋，於是「坚不吐实」。圣人嫌衙役打得太轻，还亲自动手，严蕊女士着实有点骨气，仍不肯招供。朱公更气，把她押到会稽，一面坐牢，一面逼她卖淫。
眼看着大狱将兴，幸亏宋王朝皇帝不个个都是混蛋，拿着朱熹先生的奏章询问大臣，某人（惜忘其名字矣，但可查得出来）对曰：「秀才撚酸耳。」皇帝大笑，派岳商卿先生当巡回法官（提典刑狱），把严女士当堂释放。严蕊女士以词谢之曰：「不是爱风尘，只被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。」「去也终须去，住也
如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。」
呜呼，我们说这段故事，为的是敲一声锣，让大家看看圣人的嘴脸？──圣人者，关起门来是一套，训话写文章时又是一套的动物也
。中国的圣人似乎比任何一国的圣人的血都凉。五千年历史上，没有不和权势结合的圣人，连孔丘先生都得皇帝封什么文宣王，和什么至圣先师之后，才能闯出了万儿。朱熹先生等而下之，又怎能不靠他的官威，搞一个妓女乎？朱熹先生尚且如此，其他千千万万的道貌岸然，还有啥可说的。
孔丘先生最伟大的贡献似乎在於他发明了「君子」、「小人」的名词，几千年下来，这种分类之法，如火如荼，连诸葛亮先生都受其影响，在〈出师表〉上，还要皇帝远小人而亲君子。真不知道丘先生当初发明这玩艺时，是何心理状态，这种一刀两断的搞法，不是有点毛病，绝发明不出来也。如果这种分法合理，不妨请几个武功高强的人到市政府帮忙，把中国人的身份证上，加以裕鳎骋簿樱骋残∪耍缓笸ㄖ髋圃诖蠼稚霞觳椋醇感∪恕棺盅撸宦筛傻簦蛩Ｏ吕吹娜恰妇印梗癫惶煜绿胶踉眨�
人性是统一的，而人格则不然。有时圣人，有时禽兽；有时君子，有时小人。在某一事上是圣人，在另一事上是禽兽；某一时刻是君子，在另一时刻则是小�