燕山夜话 －邓拓1095- 第42部分

　
　　燕山夜话（五集）　　自学与家传
　　昨天，一位六十八岁的老医师来信说：“我有一个十九岁的独生女，本在××学院读书，因听力较差（患先天性右耳导闭　塞，X光线检查证明，不能动手术），读到一九六一年夏季，赶不上功课，以致退学。　今夏本拟应北京师范大学文科考试，昨健康检查证明，以听力关系不及格，如是只好在　家。……我的爱人又于一九六一年去世，因此父女相依为命，不愿她登记远行。小女及　我都为此十分徬徨。……请问应如何改变现状，不令小女闲坐在家？”
　　这个问题似乎有必要在《夜话》中谈谈，以供更多的读者参考，因此，我又在这里　作公开的答复。
　　无论是什么原因不能升学，学生本人和家长都应该抱定一个正确的态度，寻求适当　的解决方法。
　　就这位老医师所述的情况而论，他的女儿既然因为耳朵有病不能升学，又不宜离家　远行，那末，正确的办法是什么呢？我以为她应该有计划地在家自学。古来不知有多少　著名的学者都是自学成功的。现在我们需要什么参考书籍，到外可以找得到，又有许多　辅导学习的组织，自学的便利条件比古人优越千万倍，并且现在自学的效果也不比在学　校读书的差多少。而这位老医师的女儿更有比别人特殊优越的条件，她可以跟她的父亲　学医，使家传的学问进一步发扬光大起来。在这位医师父女二人“相依为命”的情况下，　他们正好可以把自学与家传相结合，一方面解决女儿的学业前途问题；另一方面解决父　亲的家学继承问题。这样不是一举两得吗？
　　南北朝时代大名鼎鼎的文人江总，就是自学成名的。据《陈书》卷二十七《江总传》　称：“总七岁而孤，依于外氏，幼聪敏，有至性。……及长，笃学，有辞采。家传赐书　数千卷，总昼夜寻读，未尝辍手。……年少有名”，时人“雅相推重”。同样的例子，　每个朝代都有。如元代的王冕出身于牧牛童，终于自学成名；明代的朱恕是樵子出身，　后来成为泰州学派的继承人。这些已为一般读者所共知，就不必说了。
　　仅仅以历代名医的事迹为证，我们也不难断定，自学与家传相结合是完全可行的有　效办法。例如，宋代的名医庞安时，便是家传医术、自学成名的一个典型人物，而且他　恰巧也是耳朵有病的人。据《宋史》卷四百六十二《方技列传》载：“安时字安常，……儿时能读书，过目辄记。父世医也，授以脉决。……独取黄帝　扁鹊之脉书治之，未久，已能通其说，时出新意，辨诘不可屈，父大惊，时年犹未冠。　已而病聩，乃益读灵枢、太素、甲乙诸秘书；凡经传百家之涉其道者，靡不通贯。”
　　当时他的医名传播全国，许多学者在笔记中常常提到庞安时的事迹。苏东坡在《东　坡杂记》中特别写下了他和庞安时谈话的情形，颇为有趣。东坡写道：“庞安常善医而聩，与人语，书在纸，始能答。东坡笑曰：吾与君皆异人也。吾以　手为口，君以眼为耳，非异人而何？”
　　看来庞安时不只是听力不好，简直是耳聋得厉害，所以东坡与他谈话，不能不用笔　谈。然而，这一点也没有妨碍他对医学愈来愈深入的研究，甚且正因为他耳朵听不见了，　倒更加能够专心于研究，而达到了极高的造诣。当时另一个著名学者张耒，在《明道杂　志》中说：“高医庞安时者，治疾无不愈，其处方用意，几似古人。……庞得他人药，尝之，　入口即知此何物及其多少，不差也。”
　　他生平还有许多事迹，流传久远。我觉得他的事迹特别值得介绍，所以多费了一些　笔墨。
　　至于元代的名医余士冕，也是因自学与家传而成名的。据《歙县志》载：“冕字子　敬，父幼白，精歧黄理，辑有苍生司命。冕尤能世其家学，沉疴立起，试多奇中。”明　代的名医潘仁仲，相传四世皆为“回春妙手”。我想这些就不需要详述了。《礼记》上　说，“医不三世，不服其药。”这句话的意思固然不应该机械地加以解释，但是大体上　说，学医的要几辈相传才能积累可靠的经验，这不是没有道理的。我希望给我写信的这　位老医师和他的女儿，能够在我们今天崭新的社会制度下，以自学和家传相结合的办法，　做出新的成绩。
　　当然，这种自学与家传的途径和办法，绝不限于医学一个方面，其他方面同样可以　采取这个办法，以解决与此类似的其他困难的问题。

　　燕山夜话（五集）　　行行出圣人
　　“家中父母叫我毕业以后，赶快回乡参加生产。一是跟我父亲种菜，二是跟我哥哥　去学理发，三是在农场的公共食堂里当炊事员。我想了又想，我家没人读过书，只我一　人现在初中刚毕业，干么又回去生产呢？再说，种菜、理发、做饭有什么学的？将来见　到同学们一个个升学干大事，自己也怪难为情的。请你说说，我该怎么办？”
　　这是抄录一位青年读者来信中的一段。我把他提出的问题，认真地做了一番考虑。　估计到这个问题也许不是极个别的，所以我决定在这里做一个公开的答复。
　　我并不认为父母之命是不可违抗的。但是，如果父母的意见正确，当然就应该服从。　这位青年读者的父母，要求儿子在初中毕业后回乡参加生产，这无疑是正确的。现在乡　村里需要劳动力，各种生产事业都等待着年青人去经营，这是客观的实际需要。我们每　一个人都应该服从客观的需要，自觉地把客观的需要变成我们主观的志愿。这样，主观　的志愿和客观的需要，自然而然就统一起来了。
　　参加生产劳动的这个志愿如能确定，那末，具体选择种菜、理发、做饭或其他，就　好说了。不管你干哪一行，只要你肯努力，一定会有显著的成就。谁要是轻视任何一种　劳动，那至少证明他是一个目光短浅的庸人。对于这种庸人，你又何必说什么呢！
　　俗语说：“行行出状元。”你果真努力，将来也许会成了状元。不过，所谓状元本　来是专指进士的第一名，它是唐代以后科举制度的特殊名称。如今人们借用状元来称呼　各行各业有显著成就的人，其实并不很恰当。对于这些有显著成就的杰出人物，我以为　应该称他们为“圣人”。按《书经》《洪范》篇载：“恭作肃，从作又，明作哲，聪作　谋，睿作圣。”宋代蔡沉注云：“睿者通乎微也，圣者无不通也。”可见彻底精通一门　知识的人，都应该称为圣人。各行各业既然都有精通业务、成就显著的人物，因此说　“行行出圣人”也无不可。
　　先以种菜为例。要种好一片菜园子，可真不容易啊！老菜农都有一整套内容丰富的　技术知识。最有经验的种菜的老把势，无疑地可以称为圣人。大家知道，在我们中国古　老的历史上，孔子总算是被公认为最博学的圣人了；但是，孔子对于种菜的老农民却非　常尊重，他说过“吾不如老圃”这样谦逊的话，你以为是偶然的吗？绝对不是。历来因　为种菜而成名的人很不少。比如，宋代有一位苏云卿，就是种菜的高手。据《宋史》　《苏云卿传》载：“苏云卿，广汉人。绍兴间来豫章东湖，结庐独居。……披荆畚砾为圃，艺植、耘　芟、灌溉、培壅皆有法度。虽隆暑极寒，土焦草冻，圃不绝蔬，滋郁畅茂，四时之品无　阙者，味视他圃尤胜。又不二价，市鬻者利倍而售速，先期输值。”
　　当时张浚当宰相，派人去请他出任重要的官职，苏云卿坚决推辞不干。其实象他这　样的人，各个时代都有不少。在我们今天的社会制度之下，种菜是不可或缺的生产事业　之一，当一个种菜的好手，比古代逃避现实的隐士更要高尚得多了。
　　再以理发为例。这个行业也有很长久的历史。虽然古人理发没有象现在这么多的样　式和复杂的操作技术，一般人都能自理。明代屠隆的《考槃余事》中说：“小文具匣以　紫檀为之，内藏小裁刀、锥子、穵耳、挑牙、消息，修指甲刀、剉指剔指刀、发剔、镊　子等件，旅途利用，似不可少。”这就证明当时一般旅客要理发、修面等等，自己都能　做。但是，古时候也有专门替别人理发的工匠。宋代张端义的《贵耳集》中有这样的记　载：“京下忽阙见钱，市间颇皇皇。忽一日，秦会之呼一镊工栉发，以五千当二钱犒之。　谕云：此钱数日间有旨不使，早用之。镊工亲得钧旨，遂与外人言之。不三日间，京下　见钱顿出。”
　　这个例子中说的秦会之，便是遗臭万年的卖国贼秦桧，他当时如何祸国殃民，自不　必说。我们引用这个例子只是为了说明，宋代不但已经有了专门理发的工匠，而且有的　理发匠手艺很高，所以秦桧一次就赏了他五千当二钱。至于从前理发业供奉黄帝轩辕氏　为祖师，也不是毫无根据的。张华《博物志》说：“轩辕作镜、镊、剃刀。”有了这一　条做根据，当然也可以说理发是由远古圣人创始的了。
　　如果再说做饭，那末，传说中的庖牺氏就是以庖厨而得名的。司马贞在《补史记》　《三皇本纪》中写道：“太皞庖羲氏，……养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”还有，古代另　一个大圣人伊尹，也是由厨师出身，后来当了商汤的宰相，这在《史记》《商本纪》中　同样记载得很清楚，恕我不再征引。
　　总之，无论哪一个行业，都会有精通业务技术知识的圣人出现。古代尚且如此，何　况我们这个时代呢？今天的中学毕业生，各方面的有利条件很多，只要自己努力，毫无　疑问都能做出显著的成绩。否则，即便继续升学，将来也干不成什么大事！

　　燕山夜话（五集）　　一块瓦片
　　偶然同编辑同志谈定了这个题目。这意思是说，我写的文章可能比抛砖引玉的砖头　还不如，只能算是一块很平常的瓦片。
　　对于一块瓦片，谁会重视它呢？然而，仔细想想，问题却也不少。
　　我们的祖先老早就会烧瓦片。相传三国时代西蜀的大学者谯周所撰的《古史考》说：　“夏世昆吾氏作屋瓦。”晋代张华的《博物志》说：“桀作瓦。”看来古代学者对于瓦　片的起源，只上溯到夏代为止。可惜他们当时不懂得考古发掘，这也没有办法。但是，　我们的祖先却很重视瓦片，把它大书特书，传之千古。后来瓦片太多了，人们慢慢地熟　视无睹，也是很自然的。
　　为了在无数的瓦片中能够知所区别，历来造瓦的匠人，往往独出心裁，运用各种材　料，制成各种花样，以引起人们的注意。
　　走进北京的故宫，到处看见的琉璃瓦，就是屋瓦的高级品种之一。宋代王子韶的　《鸡跖集》说：“琉璃瓦一名缥瓦。”这种屋瓦在宋代以前已经相当普遍了。所以唐代　诗人皮日休《奉和鲁望早春雪中作吴体见寄》的诗中写道：“竹根乍烧玉节快，酒面新　泼金膏寒。全吴缥瓦十万户，惟君与我如袁安。”当时盖琉璃瓦的房屋，居然动辄有十　万户之多，这样豪华的建筑与皮日休、鲁望的卧雪生涯相对照，恰恰反映了唐代封建社　会的阶级对立。而皮日休这一派诗人大胆地揭露了唐代封建制度的黑暗面，这正是他们　进步性的表现。
　　除了琉璃瓦以外，历来的封建贵族还不断出奇制胜，采用许多贵重的材料，造出种　种比琉璃瓦更加希罕的屋瓦。你说什么材料最贵重，他们就用什么材料去造瓦。尤其是　金属，由恶金到美金，几乎都被历代的贵族豪门用去造瓦，简直无一例外。
　　铁，古代称为恶金，用它造瓦自然是不奇怪的了。《大明一统志》载：“庐山天池　寺，洪武间敕建，殿皆铁瓦。”明代诗人，号称十大才子之一的李梦阳，在诗中写道：　“庐山绝顶天池寺，铁瓦为堂石为柱。”这座“天池寺”虽然早已毁坏了，但是有一部　分铁瓦却一直保存到现在。
　　再说用铜造瓦，也不奇怪。《天中记》有一节文字，描写“西域泥婆罗宫中，有七　重楼，复铜瓦，楹栋皆大琲杂宝”。由此不难想见，在那样大建筑的屋顶上，尽是铜瓦，　光辉灿烂，多么富丽堂皇！然而，那又是古代多少劳动人民血汗的结晶啊！
　　这还不算，还有一些古代国家的贵族阶级，竟然要用银子造瓦，以装饰自己豪华的　宫殿。据《新唐书》的《南蛮传》记载：“骠……自号突罗朱闍婆，……王居以金为甓，　厨复银瓦。”这一段文字记载用不着解释，一看便知。当然这是历史的往事了。在中国　南方的一些地区，象这种银瓦的建筑物似乎也有的一直保存了相当长的时期。
　　至于五代时期蜀主王建诗中所谓“月冷江清过腊时，玉阶金瓦雪澌澌”。这里说的　“金瓦”�