Ｎ俏龆铣７巧遣簧宥铣７巧遣簧Ｎ前说氐拦鬯鞣巧遣簧Ｎ浅醯仄粕赖媚鶚劮巧遣簧Ｎ鞘睾蠊巧遣簧Ｎ浅踝∷诙叻巧遣簧Ｎ鞘性鼋械婪巧遣簧Ｎ鞘叵蚍巧遣簧Ｎ鞘胤巧遣簧Ｎ敲罹跫胤巧遣簧＜确谴说确巧遣簧羌呛巍Ｈ艟哉摺＞陨醵嗍呛蔚染浴５ニ木渫庖喑凭浴８赐饩咄庖喑凭浴Ｈ缙怕廾攀苎品ㄕ摺Ｒ嗍蔷浴Ｓ殖ぷσ磺蟹ú皇堋Ｒ嗍蔷浴６孔釉啤Ｊ磊杏形椅以诓豢伤挡刂小２豢伤狄嗍蔷浴Ｈ厝胧抵ふ嬉嗖豢伤怠９噬碜釉啤Ｎ嵛沤馔阎形抻醒运怠Ｈ亟馔逊灿兴拿湃胧怠＜从兴闹植豢伤怠Ｍń倘巳送晕扪运档蓝戏衬铡Ｒ嘤兴拿挪豢伤怠１鸾倘斯鄢Ｗ±砦扪晕匏怠Ｒ嘤兴拿挪豢伤怠Ｔ步滩豢尚尽＞幻趴谖氖庥≈４艘嘤兴拿挪豢伤怠２豢伤抵诙唷Ｈ晁撇豢伤怠Ｎ呛蔚取Ｈ晟胁患岸孔硬豢伤怠：慰鋈厮牟豢伤怠：我怨省６孔游讲豢伤滴磊小２患莆鶚劇Ｈ昙莆倒手患岸孔印６孔由惺羌昴羌Ｎ思使闫鸱衬蘸迫弧Ｈ缜八怠８仄凭哉摺Ｈ晡骄栽谒木渫狻＝衩魇炙木洹Ｈ曛栽诤蔚人木渫狻Ｊ终摺Ｒ煌木洹Ｎ耷钏木洹＝嵛凰木洹Ｒx牒四句。得悟四句。摄属四句。权实四句。开显四句。失意四句。得意四句。一往四句者。凡圣通途皆论四句。此意可知。无穷四句者。四四澜漫无赀。如四十八番中示其相（云云）。结位四句者。分齐四句克定是非。如单复具足等住着不亡。即凡夫四句。若无句义为句义。是圣人四句。襵牒四句者。结凡夫四句牒为有句。牒二乘为无句。牒菩萨为亦有亦无句。牒佛为非有非无句。得悟四句者。随句入处即成悟入之门。四句即成四门。摄属四句者。随诸句门悟入何法。以法分之属诸法门也。权实四句者。诸法四句之门。三四为权一四为实也。开显四句者。开一切四句皆入一实四句。若入实四句皆不可说也。佛教四句齐此。失意四句者。执佛四句而起诤竞。过同凡夫也。得意四句者。菩萨见失意之过。作小大论申佛两四句。破执遣迷则有得意四句。作论之功息矣。若不惬是绝言见者。前诸四句。汝出何等四句外。而谓理在言外耶。前横破四句。今竖破四句之言外也。今世多有恶魔比丘。退戒还家惧畏驱策。更越济道士。复邀名利夸谈庄老。以佛法义偷安邪典。押高就下推尊入卑。概令平等。以道可道非常道。名可名非常名。均齐佛法不可说示。如虫食木偶得成字。检校道理邪正悬绝。愚者所信智者所蚩。何者。如前所说诸生诸不生诸四句诸不可说。汝尚非单四句外不可说。何况复外。何况具足外。何况犊子耶。尚非犊子。何况三藏通别圆耶。诸法理本往望常名常道。云何得齐。教相往望已不得齐。况以苦集往检过患彰露。云何得齐。况将道品往望。云何得齐正法之要。本既不齐迹亦不齐。佛迹世世是正天竺金轮刹利。庄老是真丹边地小国柱下书史。宋国漆园吏。此云何齐。佛以三十二相八十种好。缠络其身。庄老身如凡流。凡流之形痤小丑篾。经云。阎浮提人形状如鬼。云何齐佛。佛说法时放光动地。天人毕会叉手听法。适机而说。梵响如流辩不可尽。当于语下言不虚发闻皆得道。老在周朝主上不知群下不识。不敢出一言谏诤。不能化得一人。乘坏板车出关西。窃说尹喜有何公灼。又漆园染毫题简句治改足。轧轧若抽。造内外篇以规显达。谁共同闻复谁得道。云何得齐。如是不齐其义无量。倦不能说。云何以邪而干于正。复次如来行时。帝释在右梵王在左。金刚前导四部后从飞空而行。老自御薄板青牛车。向关西作田。庄为他所使看守漆树。如此举动复云何齐。如来定为转轮圣帝。四海颙颙待神宝至。忽此荣位出家得佛。老仕关东吝小吏之职。垦农关西惜数亩之田。公私匆遽不能弃此。云何言齐。盲人无眼信汝所说。有智慧者愍而怪之。是故当知汝不可说。是绝言之见。三假具足苦集成就。生死宛然。抱炬自烧甚可伤痛。若破此见如前所说（云云）。复次外人或时用道可道非常道为绝言。破中论不生不灭。云是第四句。绝言出过四句。一往闻语谓言出过。理则不然。言不生者见心不生。既不生即不灭。故言不生不灭。绝言见心生一切爱见疑慢。云何以生灭破他不生不灭。愚痴戏论不应如此。又问。起不生不灭见。此复云何。答。应有六句。绝言破不生不灭。不生不灭破绝言。绝言修不生不灭。不生不灭修绝言。绝言即不生不灭。不生不灭即绝言（云云）。一切凡夫未阶圣道。介尔起计悉皆是见。以有见故三假苦集烦恼随从。鱼王贝母众使具足。结业芜蔓生死浩然。一人经历尚无边畔。何况多人。当知见惑大可怖畏。勤用止观而摧伏之。若起单见。用止观四句逐体破之若避单入复避复入具。避具入绝言。无趣薳起。止观逐之。无远不届。常寂常照治之不休。如金刚刀所拟皆断。取悟为期。能如是观虽不发真。诸见被伏成方便五阴。若得入空众见消尽。故初果所破如竭四十里水。功夫甚大。恐闻者生疑。略断三结。余残不尽如一渧水。思虽未尽见已无余。从多为言亦得明破法遍也。问。从假入空破无量见。下二观复何所破。答。入空之观破见及思。束而言之秖是破有。次观所破秖是破无。中观所破双非二边正显中道。故释论云。有无二见灭无余。稽首佛所尊重法。故知诸见纵横尚不为第二观所破。云何谬谓为真法耶。问。束生死为有。束二乘为无。有见纵横无量。无亦应然。答。凡夫妄计触处生着。是故有多。二乘已断见思无复横计。唯证于空。大乘破之。名为空见耳。二料简得失者。问。如此止观随逐诸见有何得失。答。当四句料简。一故惑不除新惑又生。二故惑除新惑又生。三故惑不除新惑不生。四故惑除新惑不生。一譬如服药故病不差药更成病。二所治病差而药作病。三病虽不差药不成妨。四故病既差药亦随歇。前二种是外道得失相。后二种是佛弟子得失相。所以者何。本用止观治生死惑。而贪欲之心都不休息。因此止观。更发诸见破因破果无所不为。是则故惑不除而新惑更起也。二修止观时贪求衣食。诸钝烦恼息而不起。忍耐寒苦刀割香涂不生憎爱。财物得失其心平等。而执见之心甚可怖畏。如渴马护水唐突破坏。拨无因果。是则故惑去而新惑生。此两属外道。爱处生爱嗔处生嗔。若学止观堕如此者。同彼外道也。三佛弟子修此止观为方便道。深识见爱无明因缘。介尔心起即知三假。止观随逐破性破相。虽复贪嗔尚在而见着已虚。六十二等被伏不起。是名故惑不除而新惑不生。是为方便道中人也。四若能如此三假四观逐念检责。体达虚妄性相俱空。豁然发真即得见理。非唯故病永除新病不发。是为入见谛道成圣人（云云）。三明破见位者。若修此方法明识四谛。巧用观慧诸见被伏者。依三藏法是总别念处。正伏四倒四倒不生暖即得发。成方便等位。进破诸见发真成圣。即初果位也。若依通教伏见之位。是干慧地。若得理水沾心即成性地。若进破见者。即是八人见地位也若依别教伏见者。是铁轮十信位。破见是铜轮十住位。若依圆教伏见是五品弟子位。破见是六根清净位。断伏名同观智大异。三藏观思议真析法观智伏断。通教观思议真体法观智伏断。别教虽知中道次第观智伏断。圆教即中一心观智伏断。不可闻名仍混其义。问。若伏见假入贤位者。故惑虽未差新惑不应生。那得修止观时有诸见境发。答。此发宿习。宿习之见还是故惑。如人服药药击宿病。宿病既动须臾自差。非是药为新病也。问。何不直明别圆入空破假位。而明三藏通教等入空位为。答。上明修发不修发十境交互等。欲示行人浅深法故。叙诸位耳。又欲明半满之位令行者识之耳。又半字入空法。悉是别圆助道方便。又多仆从而侍卫之。即其义也。又岂离方便而别有真实。即此半字而是满字。故云。二乘若智若断。即是菩萨无生法忍也。体假入空结成止观义者。诸见轮息一受不退。永寂然名为止。达见无性性空相空。名为观。见真谛理名为不生。理既不生理亦不灭。是为不生不灭名无生忍。又见惑不生名因不生。不受三恶报生。名果不生。因果不生亦复不灭。不生不灭名无生忍。是为无生门通于止观。亦是止观成无生门。从假入空破见惑遍竟
摩诃止观卷第五（下）摩诃止观卷第六（上）
隋天台智者大师说
门人灌顶记
第二体思假入空破法遍者。即为三。一明思假。二明体观。三明其位。思假者。谓贪嗔痴慢。此名钝使亦名正三毒。历三界为十。又约三界凡九地。地地有九品。合八十一品。皆能润业受三界生。初果犹七反未尽。如灯灭方盛。虽复有欲非妇不淫。虽复有嗔垦地不夭。虽复有愚不计性实。道共戒力任运如是。故称正烦恼也。不同见惑澜漫无方触境生着。称思惟者从解得名。初观真浅犹有事障。后重虑真此惑即除。故名思惟惑也。数人云。欲界为贪上界名爱。成论人难此语。上界有味禅贪下界有欲爱。爱贪俱通。何意偏判。若言下界贪重上界贪轻。贪轻可非贪耶。此亦是一并。但佛有时对缘别说。假名无定岂可一例。但令召得烦恼即须破除。何劳诤于贪爱。譬如除粪唯以却秽为先分别非急。入道要在方便。名相傍耳。若欲委知毗昙成论备悉明之。可往彼寻。空假之观今所论也
○二明体观者。若生灭门先用析智断见。后还用析智重虑断思。无生灭门初用体见入空。后还用体思重虑。更不余途也。今体贪欲假入空者。欲惑九品一一品起。即有三假。如女有六欲。谓色欲形貌欲。威仪姿态欲言语音声欲。细滑欲人相欲。分别云云。此六欲若触行人能染污诸根。内动血脉贪相外现。初果尚所未断。何况凡夫。难陀余习。众中见女先共言谈。欲动残习。况正使者。法华云。不于女人身取能生欲想相而为说法。若取此相。尘动意根起欲心者。即因成假。念起相续不断遂致行事。即相续假。以有欲心相异无欲心。即相待假。假虚不实终不计之以为道理。观此欲心。为从根生为从尘生。为共为离。若从根生。未对尘时心应自起。若从尘生尘既是他于我何预。若共生者应起两心。若无因生无因不可。四句推欲。欲无来处。既无来处亦无去处。无欲无句无来无去。毕竟空寂。利根之人如此观时。思假一品去一分真明显。设未相应用四悉檀。信法回转善调止观。即得相应。断一品思显一分真云云。若钝人于因成中观。初品未去更于相续中观。为前念灭生。为不灭生。为亦灭亦不灭生。为非灭非不灭生。若灭生。灭不能生。若不灭生。不灭则不生。若灭不灭生。性相违故。若离生。此则不可。四句无欲亦无于四。如此观时即应得入成生法两空。若不入者四悉巧修。修又不入更于相待中作观例前可解。初品既尔。后八品亦然。破贪欲九品既尔。破嗔痴慢九品亦然例自可解。不复委记。九品真显即是理不生。九品惑尽即是因不生。欲界果不起即是果不生。不生故不灭。即是无生法忍云云。问。欲界烦恼定九品耶。答。若成论无碍道伏解脱道断。唯论九品。若阿毗昙有方便道胜进道两道伏。无碍道断。解脱道证。证无惑处也。诸经多用。今且依之。若从见假入观。无漏心疾不出观断不论品秩。修道容与得有方便。善巧修习信法回转。转入胜进品。若数数胜进。当知品秩亦多。何啻有九。九者大分为言耳。次破色界九品者。或用世智。或用无漏智。如慧解脱人亦无世禅。但用无漏得成无学。初果无禅者。进修重虑理用无漏智也。若俱解脱人。或用无漏智或用世智。今且依世智约得禅者为便。若初习禅破于事障。发欲界定。破于性障即发色定。故云事障未来性障根本。性障若除初禅法起。八触触身五支功德生。是初禅相。其中有味名贪。轻于不得者名慢。不知禅中苦集名痴。如此三惑复有九品。品品三假。色法八触触欲界意根等。即是因成。分别为观念念不断。即相续。此发禅心异于不发。即是相待。若不观破随禅受生。何谓不生。今用四句止观善巧修习。方便胜进一品惑断。名无碍道。证无惑处即解脱道。一分惑除即因果等无生。是名从假入空也。相续相待用四观观假入空。亦如是。破初品既然余八品亦如是。破贪既然破慢痴九品亦如是。若初禅破事障发中间。于此命终不生二禅。例如欲界性障不去不生初禅。今�