才有是非，纷然失心。行人届此不欣奇异，便困平常。是非名判，吉凶立形。困于常则胜境莫至，功每亏于一篑，事或废自半途﹔欣于异，一德每愆，万行多戾。讵曰索隐行怪？抑亦丝路悲途。然则遵何道乎？曰：〃一道。〃〃一何道？〃曰：〃中庸之至道。〃盖中庸者，事离平异，理绝是非，无斯不服。悉举咸宜。竞秀万行，归咸一趋，故曰一趣。
上云〃是非失经，大道何揭〃，又此云〃才有是非，纷然失心〃，自语相违乎？曰：否。否，上之云者，盖未入德，或入而不至，非履乎中庸者也。若而入焉，倘不精检是非，爱河何度？古曰〃度河须用筏〃。既入德或入而至，己达乎中庸者，必曰是非精检，是到岸犹借舟也。总之，此中庸者，当人必亲证，肆口工心，万劫不至。讵语言能诠意识能缘乎？既亲证已，是亦得，非亦得，不是不非、即是即非总得，遁世不见知而不悔亦得，悔亦得。企此即圣人，非圣人而企此矣，若曰必圣人而企此，是凡夫无分也。凡夫无分，然则说此中庸者为圣人而说，不为凡夫而说。岂理也哉？夫食因饥而食，今曰食因饱食，非饥者食，惑乎非欤？故曰语证则不可示人，说理又非证莫了。
第三节 拈提
唐牛头法融者，学通经史，雅赅儒典。后落发住牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。贞观中，四祖道信入山访之。见师意端坐自若，曾无所顾。祖问曰：〃在此作什么？〃融曰：〃观心。〃祖曰：〃观是何人？心是何物？〃（先生曰：〃毒辣！毒辣！〃）融无对。便起作礼曰：〃大德高栖何所？（先生曰：〃可笑拋纶处，金鳞破浪来，〃）祖曰：〃贫道不决所止。或东或西。〃融曰：〃还识道信禅师否？〃祖曰：〃何以问他？〃融曰：〃向德滋久，冀一瞻礼。〃祖曰：〃即贫道也。〃融曰：〃因何降此？〃祖曰：〃特来相访。莫更有宴息之处否？〃融指后面曰：〃别有小庵。〃遂引祖至庵所。绕庵惟见虎狼之迹。（先生曰：〃不识闵颜富，焉之石王贫。〃祖乃举两手作怖势。（先生曰：〃作家宗师，宛尔不同。〃）融曰：〃犹有这个在。〃（先生曰：〃逢人且说三分话，未可全拋一片心。四祖，四祖，我为你呼冤。〃）祖曰：〃这个是什么？〃融无语。（先生曰：〃胡思乱想作么？〃）少选，祖却于融宴坐石上书一〃佛〃字。（先生曰：〃唉！你破戒不小〃。）融睹之竦然。（先生曰：〃然为礼也。〃祖曰：〃犹有这个在。〃（先生曰：〃好说！好说。〃）融未晓，乃稽首请说真要。（先生曰：〃食他唾余作么？〃）
祖曰：〃夫百千法门，同归方寸。沙河妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼、业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心。莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧。故名为佛。〃师曰：〃心既具足，何者是佛？何者是心？〃祖曰：〃非心不问佛，问佛非不心。〃师曰：〃既不许作观行，于境起时心如何对治？〃祖曰：〃境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。〃牛头闻已，大悟言下。
先生曰：〃你说一句良心话，悟个什么？若言有悟，平地吃扑﹔若言无悟，何年返屋住？后与黄梅并挺高誉，从此百鸟亦不衔花，虎狼已不纵横。师乃躬自于百里外负米供众。瞎汉！瞎汉！这便是大人先生择乎中庸而入一趣的好样子！他又何曾说奇说异、说阴说阳、说取坎说填离来？融师乃于百里外负米供众，他又何曾妆点臭架子，摆点滥套头，目示云汉，不顾他人，废自半途来？负米必躬亲，且远在百里，又何曾使唤六丁六甲驱役什么神鬼来？行人！行人！这便是不废半途、不素隐行怪而一趣乎中庸的好楷范！反此，岂君子之行欤？所以说牛头在未见四祖前，未免被他百鸟和虎狼伺出个漏窦。既见四祖后，不但百鸟和虎狼窥他不破，即无数天、无数魔、无数声闻、缘觉、菩萨、佛等，尽未来际亦窥他不破，又不但无数魔、无数天、无数声闻、无数缘觉、菩萨、佛等尽未来际窥他不破，即彼牛头融者窥彼牛头融自己，亦不能破。何也？〃先生以目顾示大众。良久乃曰：〃千山月酿枫林醉，一枕秋饶桂院凉。〃
复曰：〃一，数之始。《书》曰'咸有一德'，又'惟精惟一'，《礼记；礼运》曰'欲一以穷之'﹔老子曰'道生一，一生二。'余固曰成于一，败于二。事以专工，业以纷败，自昔然也。中庸
之立一趣。意在斯乎？意在斯乎？然执一而不通变，嗜歧而不专工，入德之病。障道之愆矣，昔宋有永明寿者，虑学人各封己说，大道失通，于焉启层楼，馆开士，决择微言，去取邪正，一时的向，翕然从风，所谓轨万有之一趋，启众生之一德者也。昌明宗旨，如日丽天。而提倡净宗四偈，至今成为极大窝臼。吁！圣如永明，犹罹斯咎。立言之难为如何乎？近来学人每每以此四偈叩余，余皆不答，或不得已，乃随书数字与之。为窝臼，为醍醐，幸仁者善自检焉。语曰：四偈煌煌耀古今，行人到此每沉吟。万缘非有休狂趁，一物也无何处寻。戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金。等闲透过成亏话，好听清宵昭氏琴。〃
先生说是语已，色霁声和，笑而谓众曰：〃会么？〃曰：〃不会〃。
先生曰：〃不会更好。何也？不会我说的，便是一趣中庸。若会，便成了中庸一趣说我了！〃下座。
第六章 遍行中庸
第一节 总论
日月经天，崖穴犹嫌明而不遍，矧乃勰天下之大和，泛中庸之的轨，行忘多德，墟拘一隅，可乎？虑行人奋志而棼也，爰立〃一趣〃，倘学者役神而囿，專帷ū樾小ǎ抗蚀巍ㄒ蝗ぁǎ槐樾小１樾姓撸恢牵挥蓿辉叮唤桓辉穑黄都换寄眩簧舷拢抟恍兄槐椋灰辔抟坏轮蝗轮葱兄椋兄槭档轮视兰尉踉弧ㄒ辉缕丈阋磺兴磺兴乱辉律恪ǎ鹿潭春趸分校伪赝谙嗤庹咭病Ｌ戎涂怯谒亢觯苑庥诤晾澹诵∪酥感校笕酥ň叮空麓蔚诹擦⒈樾校庠谒购酰∫庠谒购酰�
第二节 经文
｛朱注第十二章｝君子之道费而隐，夫妇之愚可与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。《诗》曰：〃鸢飞戾天，鱼跃于渊〃，言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。
｛朱注第十三章｝子曰：〃道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》曰：'伐柯伐柯，其则不远。'执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君予以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也﹔所求乎臣以事君，未能也﹔所求乎弟以事兄，未能也﹔所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔？〃
｛朱注第十四章｝君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵﹔素贫贱，行乎贫贱﹔素夷狄，行乎夷狄﹔素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下无尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：〃射有似乎？君子失诸正鹄，反求诸其身。〃
｛朱注第十五章｝君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：〃妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥〃。子曰：〃父母其顺矣乎。〃
一、释字
费 《说文》：〃散财用也。房未切。〃朱注曰：〃费，用之广也。〃今注曰：〃无用不及曰费。〃
隐 《说文》：〃蔽也。于谨切。〃朱注曰：〃隐，体之微也。〃今注曰：〃无用能及曰隐。〃
二、通义
此开为四：一、知行之遍﹔二、平易之遍﹔三、上下之遍﹔四、远近之遍。遍固不仅四，然以此四而纲其遍。非曰杂糅圣经，固所在而立名，因名而显实也。
（一）知行之遍（君子之道费而隐全章）
君子之道，无用不及，曰费，无用能及，曰隐。惟无不及也，夫妇之愚、不肖者，无不能知、无不能行，故曰费。惟无能及也，及其至，虽圣人亦不能知、不能行，故曰隐。是法也，非语言能诠、意识能缘。意识且不能缘、语言且不能诠，然则圣人之知，知何法邪？行，行何法邪？知行且无，今曰能知之、能行之，则非圣人必也。故曰圣人若知，则非圣人。语言既不能诠、意识既不能缘，然则夫妇之愚、不肖者，知何法邪，行何法邪？今既的然而知、贲然而行，是无相而相，相而无相之知行已起，则非凡夫必也。故曰凡夫若知，则非凡夫。行人证此，语大，天下莫载，语小，天下莫破。所谓形忘彼我，言绝是非。破立皆不能诠，况乎载不载乎？鸢飞鱼跃，无不察决乎此也。故曰君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。知行之遍，于焉而立。
（二）平易之遍（道不远人全章）
子事父、臣事君、弟事兄，朋友先施，自好者优能。今曰孔子未能，谦欤？曰：〃否。谦则近伪。〃〃然欤？〃曰：〃否。此而不能，彼孔子者，又乌乎能？〃然则何说欤？盖为高推圣境者投一辛剂耳！唐之中叶有德山者，蜀之简州人，娴通经论，闻南方禅席颇盛，乃曰：〃千劫学佛威仪，万劫学佛细行，未得成佛，今南方魔子敢曰'直指人心，见性成佛'。我当搂其窟穴，灭其种族，以报佛恩。〃遂担《青龙疏钞》出蜀。及见龙潭，夜话次，山欲就下间寝，而道黑难行，潭点纸烛度与山，山拟接，潭复吹灭，山遂大悟。翌日，将所有疏钞一炬而焚，曰：〃穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。〃遂杖锡观方。后住德山，天下募焉归化。向使德山不见龙潭，必曰千劫学佛威仪，万劫学佛细行，專凶詈笠欢未笫潞酰考燃眩Ы僦辉谀壳埃蚪偌词墙袢铡９试弧ǖ啦辉度恕ā５比宋溃卦辉兑玻潜胤堑馈！妒分ǚタ隆ǎㄖ宜。サ啦辉丁ǖ龋榷病？鬃佑谏现牡溃淘弧ㄎ茨堋āＨ辉蛭娇鬃游粗と胫杏拐撸珊酰吭唬骸ú豢伞！ㄈ羧唬诒怂牡牢茨苷撸棠苤と胫杏梗豢苫刈韵蓿鲆涯芫∧芗淠苷叨徊荒埽员┢埃抗试恢杏怪溃楹跗匠！？鬃游咄剖ゾ痴叨疲墙龌谔匾病�
（三）上下之遍（君子素其位而行全章）
上不陵下，下不援上，正己无求。不尤不怨，居易以俟，远离险行。或有未治，反求诸身，中庸至道，君子之胜行也。君子之胜行，即素位而行，不骛乎其外也。居富贵而不骄不吝，于贫贱无怨无恣，素夷狄，素患难各安其行。遍上下，一切无人而不自得者，中庸之行，胜行也，求在我者也，讵外驰哉？
（四）远近之遍（辟如行远全章）
是法虽无远近，然未证入者，实有亲疏。曰远、曰近，名虽万行，于遍则一。未入者远而难即，行之自迩﹔已得者迩尚云无，即之讵遥？是远近不越乎遍行，亲疏悉归乎权语，果能此也，《诗》曰：〃妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐而妻孥。〃又古德曰〃汝家眷属一群子。〃曰父、曰母，其有不怡然而顺乎？顺之至，乃遍之至。遍之至，亦孝之至，所以成下章保任之至矣！
第三节 拈提
僧继宗者，问见性之义于天台云居智，智曰：〃终日见未尝见，求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。〃宗曰：〃此性遍一切处否？〃智曰：〃无处不遍。〃宗曰：〃凡失具否？〃智曰：〃上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？〃宗曰：〃因何诸佛、菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？〃智曰：〃凡夫于清净性中，计有能所，即堕生死。诸佛、大士，善知清净中不属有无，即能所不立。〃宗曰：〃若如是说，即有能了、不能了人。〃智曰：〃了尚不可得，岂有能了人乎？〃宗曰：〃至理如何？〃智曰：〃我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。〃又曰：〃此是极究竟处。若云我能了，彼不