西藏医心术- 第9部分

　　　　解脱身、心、物的三种障碍习气，

　　　　它们将呈现出佛身、智慧和佛土。

　　　　在这里我们必须记住，佛教训练的目标并不是要离开这个世界，前往一个更好的世界或天堂。我们在这一世界就可以发现和平，但由于我们本具的和平天性常常受到障蔽，我们就像受伤的人历经生命的摧残而踉跄难行。清净见可以治疗我们。如果我们训练自己的心把困难看成是正面的，即使是非常困难的问题，都可以变成喜悦而非痛苦的来源。

　　　　痛苦可以是伟大的老师。失望可以唤醒我们。如果生命是容易的，我们也许永远都体会不到真正的和平。万一我们破了财，可以启发我们去发现真理；也许我们应该学习不要那么在意金钱，应该明了和平及力量的涵义。有些赤贫的人们非常快乐。这表示痛哭是相对的感觉，不管外境如何，心都可以找到快乐。

　　　　我们习惯把“自我”看成是恒常的，但事实上，我们的一切幻想就都崩溃了，被扫除得一干一净

　　　　我们必须记住，和平隐蔽在表面忧虑的暴风之下。我们可以借着善巧处理生命问题而治疗我们的痛苦。一切都是无常的，都不断在改变。不要把改变看成是负面的，要把它看成是正面的，好好利用它。无常的东西由于改变了性质，会让我们改变我们的生活，只要我们如此选择。

　　　　即使是最困难的问题，诸如严重的疾病和身体的衰老，都可以从正面的角度来看。我们习惯把“自我”看成是恒常的，但事实上，我们的一切幻想就都崩溃了，被扫除的一干一净，就好像第一波海浪冲来，就把沙堡冲刷到海里去。家庭、房子、工作、一切生命中的珍宝，有一天都将消失。

　　　　即使是在最痛苦的时刻，譬如罹患致命的重病或死亡即将逼近，都可以把它看成是喜悦和正面的机会。就在那个当下，也许可以让我们看到放下自我的真理。

　　　　吉美·嘎惟·纽古（JigmeGyalweNyugu）回忆年轻时的一次朝圣之旅，他跟着他的老师兼师兄，第一世杜竹千仁波切，行经藏中雅鲁（Yadrog）区的无人荒野。他的老师病笃，却保持非常愉快。吉美·嘎惟·纽古写道：

　　　　当我们师徒攀下鲁谷时，杜竹千喇嘛由于空气稀薄的变化和风湿症而痛楚不堪。他一直在承受极端的痛苦，变得非常虚弱，几乎就要死去。除了一小块腐肉和一罐油之外，我们没有太多的东西可以吃。我们甚至连一汤勺的糌粑都没有。我们只能喝红茶。

　　　　在他坐来休息过后，为了让他起来，我必须用双手使尽全力扶他。虽然他的身体病得很严重，他却一点也不沮丧，反而说：“哦！今天我有机会做点苦修，在我的狂乱凡夫身和贪婪伤害心之上施加压力。我正在为我的宝贵人生达成意义。……毫无疑问的，我正在通过的艰苦经验，是由于多生累劫以来积聚功德和净化业障所产生的福报。”在他的心中有大喜悦。

　　　　我也充满喜悦，想着：“太棒了，这位上师正在修持佛陀的教法：‘永远信受奉行佛法，即使是越火墙刀田。’”

　　　　偶尔当喇嘛没注意时，我也会放声大哭，想着：“这位圣人即将死在这个没有其他人看得见或听得到的地方。”

　　　　我们的目标是在发展一种改变痛苦的影响力和见解的态度

　　　　透过禅修和训练，我们可以学习如何放松我们的执着。过去困扰我们的身体痛苦，将变得不那么激烈，甚至完全消失。大家都知道，有些人比其他人还能忍受痛苦。有些人在看牙医时根本不需要麻醉，其他人却在事前就感到痛。

　　　　这里不是在谈受虐狂——为痛苦而寻找痛苦。反之，我们的目标是在发展一种改变痛苦的影响力和见解的态度。如果我们有剧烈的牙痛而又无法立刻看牙医时，可以尝试放，不把牙痛看成是负面的。只要不过分在意和忧虑，我们就可以不把痛看成那么严重。

　　　　对痛苦抱持清静见，就是将痛苦视为一项正面而富有启发性的机会，可以让我们练习放下自我。在非常高层次的技巧中，不仅可以把痛苦了解成正面的，也可以直

　　　　接感受到一切都是喜悦的——不论是日常的快乐经验，或大多数人归类为负面的身体痛苦。

　　　　一个人如果能够把每一个经验都转化称快乐，即使身体很虚弱、受伤或衰老，他的心理将是安详的。泽列·耐曹·朗措（TseleNatshogRangtrol）如此描述嘎举派（KagyuSchool）大师尚仁波切（ZhangRinpoche）：

　　　　当尚仁波切已经圆满“方便道”的悟证和经验时，他那些脚被戳、头被石头击伤等种种经验，都立刻在他心中生起快乐和开放的结合。

　　　　对我们大部分人而言，清静见的修习需要时间和耐心。但即使没有完成最高层次的修习，正面的态度将可以改善我们的生活，让我们能够更轻松有效地处理一切问题。

　　　　不过，在能够实际获得这种修习的利益之前，我们必须先对它打开我们的心。大多数人并不认为我们可以把生命中的每一件事情都看成是正面的。我们说：“这不诚实，生命并不是像这个样子。”“我不够坚强或好得足以这么感觉。”“某些情景确实太恐怖了。”

　　　　有几点应该牢记在心。第一，记住最大的问题是：各种经验在本质上确实是开放的，但我们却坚持加上不同的概念。晚上和白天既不是好，也不是坏，但如果我们决定只要白天，讨厌晚上，那么晚上就会变成是可憎的。

　　　　第二，我们不应该以执着的方式，对我们的麻烦和负面经验加以认同。即使乌云会障蔽我们的真性，但我们实际上是安详的。本质上是圆满的。我们必须觉得自己和别人都是好的，对真实的自己感到快乐。

　　　　最后，我们必须知道我们确实可以改善自己的生活和外貌，找到快乐和安详，从负面走向正面。我们有许多方法可以达到这种目的——知识的、情绪的和精神的。在治疗之道上，我们所经验的一切都可以帮助我们。

　　　　在佛教中，菩萨是一个开悟的人，他活着是为了帮助我们这个世界的众生度过喜乐和悲伤。伟大文殊菩萨有一次在佛陀本人的面前，教导其他的弟子如何让每一个情境都能在我们心中启发治疗的力量。文殊师利菩萨在《华严经》中说：

　　　　当菩萨看人们有许多爱时，他必须这么想：

　　　　“愿一切众生对于佛法都有许多的爱和奉献。”当菩萨看到人们有许多恨，他必须这么想：“愿一切众生对于一切有为法都有恨的感觉，以便能够努力寻求解脱。”当菩萨看到人们有许多快乐时，他必须这么想：“愿一切众生都能获得成佛的喜悦财富而非常快乐。”当菩萨看到人们有痛苦时，他必须这么想：“愿一切众生的痛苦因为在他们心中所播下的菩提种而得到纾解。”

第一部　一致和努力

　　　　一致和努力

　　　　我们面对问题时，总是急着寻找解决方案。但一等到那些问题减轻时，我们就忽略了加强保存我们的治疗能量所需的训练。当问题重新泛现，我们就责怪该法门：“这个法门我修了许多年，但还是有同样的问题。”错误不在法，而是在人，因为他已经离开了治疗的训练和随之而来的利益。

　　　　我们必须维持在任何训练中所养成的一切正面习惯

　　　　一旦你训练一只小狗不可以跳到桌子上，你就必须始终一致地绝不允许它跳上桌子，否则它就会被糊涂，而它经由训练所形成的习惯就会而遗忘了。因此，我们必须维持在任何训练中所养成的一切正面习惯，就好象每个月我们都必须缴保险费，才能确保老病的安全。

　　　　只有在我们充分发挥生命能量，并致力于修行时，即使是每天只花几分钟的时间，心的稳定性就不会消失，反而将继续加强。

　　　　即使我们不是出色的学生或聪明的禅修者，但如果能够持续练习，会比那些自称是智慧的学者和弘法者进步得快。贝珠仁波切（PaltrulRinpoche）引用西藏佛教中阴救度法传承的创立人吉梅·林巴（JigmeLingpa）的话：

　　　　不精进修行的人，

　　　　智慧、力量、财富或加持都帮不了他。

　　　　他就像一位有船而无帆的船长。

　　　　西藏谚语说：

　　　　学者到头来还是两手空空如也，

　　　　真诚者即使面对须弥山般的挑战

　　　　都可以将它捣碎成尘埃。

　　　　如果精进修行的话，即使头脑简单，都可以抵达我们的目标。朗宗巴（Lamchungpa）的故事正是如此，他是古代十六位阿罗汉之一。他只是清洗其他比丘的拖鞋，就了解“善逝”（佛陀）的教法。第一世达赖喇嘛重述这个故事：

　　　　朗宗巴的心非常迟钝。佛陀的许多弟子放弃教导他。因此，佛陀就教他清洗其他比丘的拖鞋，并复诵两句话：“尘埃已经洗清。染污已经洗清。”他花了很大的功夫才记住这两句话。如此工作很长一段时间之后，有一天他的心中突然出现一个念头：“哦！佛陀说‘清洗尘埃’和‘清洗染污’是什么意思呢？这时指里面（心）和外物（拖鞋）的尘埃和染污吗？”当下他的心中出现三个新偈子：

　　　　这不是泥土而是贪欲的尘埃。

　　　　尘埃是贪欲而不是泥尘的名字。

　　　　已经把尘埃清洗干净的智慧者

　　　　在善逝教法中证得觉醒。

　　　　这不是泥土而是嗔恨的尘埃。

　　　　尘埃是嗔恨而不是泥尘的名字。

　　　　已经把尘埃清洗干净的智慧者

　　　　在善逝教法中证得觉醒。

　　　　这不是泥土而是愚痴的尘埃。

　　　　尘埃愚痴而不是泥尘的名字。

　　　　已经把尘埃清洗干净的智慧者

　　　　在善逝教法中证得觉醒。

　　　　然后，他努力思维这三个偈子的意义，不久就证得阿罗汉果，这是一种完全净除情绪和心理痛苦的境界。

第一部　平　衡

　　　　平衡

　　　　平衡对于禅修和日常生活都是重要的。过分强迫和匆忙只会产生僵硬、压力、偏执狂和痛苦。过分松散和懒惰则会导致白日梦、幻想，并缺少焦点、力量。为了学习如何禅修，贝珠仁波切劝我们要注意经典中所提及的故事：

　　　　佛陀的大第子阿难，教亿耳（Shravana）如何禅修。但亿耳总是做不好，因为他的心有时候太紧，有时候太松。佛陀听到这种情形之后，就问亿耳：“当你未出家前，不是擅弹吉他吗？”

　　　　“是的，很擅长。”他回答。

　　　　“吉他的声音来自紧弦或松弦呢？”佛陀问。

　　　　“都不是，尊者。声音来自平衡的弦。”他回答。

　　　　“那也就是你的心所需要的。”佛陀接着说。

　　　　因此，亿耳以平衡的心来禅修之后，就得到了应有的果位。

　　　　在禅修中，我们放入全部的注意力和精力，这需要某种程度的努力。但我们切不可以感到紧张，否则禅修是不会有效果的。就像吉他的弦一般，我们是紧但又放松的——换言之，是警觉而不紧张。如果太懒散，心就无法变得稳定而平衡。如果紧张，就把能量烧尽，最后形成执着。贝珠仁波切引用西藏最有名的女性上师玛琦·拉珑（Machiglabdron）说：

　　　　禅修见的关键点，

　　　　在于紧而又放松。

　　　　为了日常情境中保持心的平衡，其关键是弹性。十世纪印度最伟大的佛教大师，阿底峡（Atisha）写道：

　　　　每当你的心吊举时，

　　　　就必须记住上上师的教诲，

　　　　粉碎你的傲气。

　　　　每当你的心昏沉时，

　　　　就必须给予启发。

　　　　每当你面对贪或嗔的对象时，

　　　　就必须把它们看成幻想和幽灵。

　　　　每当你听到不喜欢的事情时，

　　　　就必须把它们视为回音。

　　　　每当你的身体受伤时，

　　　　就必须接受它为业果。

　　　　一位滑雪好手即使在旋转和表演特技时都能保持平衡；同理，我们需要觉察到我们的中心。如果我们走向极端，就会失去平静的内心，便的不平衡。譬如，在人际关系中，我们需要友谊和支持，也需要独立。

　　　　如果我们陷入憎恨之中无法自拔，就会在身体内产生毒素，

　　　　执着它们，终至伤害我们自己

　　　　人们在与别人相处时，往往都会落入极端。有些父母在互相过分依赖的关系中，扼制了他们的孩子。有些父母亲则会恐惧情绪上的亲密，无法给予足够的支持。是的，每个人必须能够站在自己的双脚上。但大体上来，亲密感具有滋养效果，让亲子双方都能在情绪方面有所长。父母亲必须与他们的孩子交谈，加入孩子的游戏和生活，表达他们对孩子温馨和爱。他们也必须容许孩子成长，有自己独立的空间。这就是