西藏医心术- 第24部分

　　　　慈悲的力量四面八方生起，

　　　　完成别人的繁盛。

第三部　祈请观世音菩萨打开我们的心

　　　　祈请观世音菩萨打开我们的心

　　　　观想任何力量的来源，可以帮助我们向慈悲开放，就像在肥沃的土地上播种一样。如果能够观想一位神做为启发的影像，力量会特别大。这里我想介绍的是的是祈请大慈大悲观世音菩萨。这止观想的方法和内容，与其他能够导引我们开放的练习相同。这里的关键是把心打开的意愿。即使有时候我们发现很难在日常生活中感到慈悲，但意愿本身就已经相当具有治疗效果了。

　　　　只要你觉得舒服，就尽可能观想得越仔细，但要以放松而真诚的专注来观想。将你自己完全融入观想之中，让觉察和影像合而为一。

　　　　想象你站在山一般的高处，看着无限的天空。做一个深呼吸，停留在这种开放之中，随你想停留多久就停留多久，放下你的一切压力和焦虑。

　　　　观世音菩萨以你所能想像得到的最有启发性、最安详、最庄严的形象，从开阔的天空出现在你面前。你的身体呈白色，发射出光，像雪山或水晶山被数千个太阳的光映照着一般。

　　　　他身上饰着丝绸和珠宝，坐在一朵美丽的莲花中央的月轮上。观世音菩萨稳固地坐着，象微佛性不可动的状态。

　　　　在这个禅观中，观世音菩萨具有四只手臂，将他无限的慈悲传布给宇宙中的每一个众生。他的第一只手在心轮合之掌，象征涅呬与轮回的一如——是觉悟与世间苦难的结合，一切都如实的圆满，包括世间的挣扎和无常。在他合掌的手中，握着一颗如意宝珠，代表满足一切有缘众生的需要。菩萨的第二只右手拿着水晶项链，象征他对一切众生永远休止的慈悲。他的第二只左手握着一朵白色莲花，象征地无暇、无限的知识和智慧。

　　　　他的眼睛充满无限的仁慈和关怀，以无条件和无休止的爱，张眼看着一切众生。他年轻而永恒，超越一切痛苦，他那喜悦、微笑的脸，让每一个众生解脱痛苦。

　　　　在你的心中生气的感觉，不只是你的心所创造的形相，也是观世音菩萨真实、清净的形相，是诸菩萨的化身。相信这个影像是你自心清静性的反映，示现为菩萨相。感觉他出现在你身和心中。为他带给你的居处、你相处的人以及全宇宙的加持而高兴。

　　　　观想在观世音菩萨面前的土地上，有各式各样的众生，他们因菩萨的现临而雀跃不已。而在，以温馨的感觉，想象地球上的一切众生跟你一般唱诵下面这个真言：唵嘛呢叭弥伅哩（OMMANIPADMEHUNGHRI）

　　　　或

　　　　唵嘛呢叭弥伅（MMANIPADMEHUNG）

　　　　这个六字真言翻译成中文的意思是：“宝部和莲花部的佛，我们祈请你。”或广义说：“握有慈悲和智慧的珠宝和莲花的佛，请赐给我们你的加持。”

　　　　把你自己完全融入唱诵的声音当中；以你觉得具有启发性的方式，再三地唱诵。这时候，你要重新观想。以温馨和恭敬，想像所有地方的一切众生都张大着喜悦的眼睛看着观世音菩萨。真言的甜美声音充塞全宇宙，把每一个形相、声音和概念转化成对观世音菩萨的庆祝。

　　　　现在，在你的心中，听到观世音菩萨抚慰的声音，他一遍又一遍地说：“你一切不良的行为和感觉，都已经完全被治愈了。现在你是清静圆满的。感觉快乐与安详。”让这些话语的意义可以被深刻感觉得到的灌顶和加持。

　　　　现在，治疗光从观世音菩萨身上发射出来，当光接触到你的时候，你的心全然开放给围绕在观世音菩萨四周的一切如母众生。这些光不只是美丽、清静的形态而已，也是安详温馨、快乐和开放的能量。来自观世音菩萨的光，经过你的身体，流向一切众生，驱除一切痛苦。让宁静和开放的感觉透过你的传布出去。感觉整个世界已经在慈悲中合一。你尚未驯服的心有如冰一般寒冷、坚硬，都在慈悲中融化；借着菩萨慈悲光的力量，你的身体被转化成清静的光。菩萨的光就像一千个太阳，但绝不会伤害任何人的眼睛；相反的，会带来安详与解脱的抚慰感觉。当这光从每一个方向发射出去时，全宇宙都融合在安详和一如之中。

　　　　感觉宇宙的宽广和开放。让你的一切思想的感觉消失在菩萨无限的安详的温馨之中；在他的慈悲中，没有苦乐、好坏、彼此、你我的分别。在深厚的安详之中，一切即一。在你的心的治疗性开放中休息。你可以再三重复这种禅观，只要感觉舒服，越多次越好。

　　　　这种禅修法门有多种形式，你可以观想本书前面所提到的其他治疗能量。研究祈请文的大师卡玛·查美（KarmaChakme），把一般和神圣经典的许多修持法门配合神秘的教法，浓缩成观世音菩萨的观想法，用来治疗一般疾病。

　　　　想像观世音就在病人（可以是你或别人）的头上。他有两只手臂，右手做出保护的手势，左手握着一朵白莲花放在心轮。观世音的许多瑞相中，有一个是他的真言唵嘛呢叭弥伅（MMANIPADMEHUNG）形成一个圈子，围绕着他的心脏移动。灿烂的光从真言发射出来。

　　　　向大慈大悲、施无畏的观世音菩萨祈求解脱疾病，并且相信这个祈求将得到回应。

　　　　卡玛·查美描述其余的修习如下：

　　　　你可以把任何慈悲观的感觉和能量该入日常生活之中；这是我们永远可以得到的加持。欢迎生命带给你的一切——那全都是悟证真性的机会。

　　　　从菩萨的身体流降甘露，涤去病人的一切疾病和病症，然后注满他的身体。

　　　　接着尽可能持诵下述真言：OMMANIPADMEHUNGSARVASHANTINGKURUYESOHA（意思是：慈悲和智慧的菩萨，愿一切疾病都得治疗）。

　　　　然后，这个人头上的菩萨化成光，融入病人身中。

　　　　记住：你可以把任何慈悲观的感觉和能量带入日常生活之中；这是我们永远可以得到的加持。欢迎生命带给你的一切——那全都是悟真性的机会。

　　　　当你高兴时，把它当做佛的加持能量去充分感觉，但不要执着。当你受苦时，想着：“愿这个苦厄当成是带来精神启发和觉察——人生的最高目标的正面力量

附　　　　录　本书的经典来源

　　　　本书的经典来源

　　　　我们所面临的问题，就在此时的当下，但最好的忠告却往往是前人遗留下来也我们的。我大量引用古今许多伟大精神上上师的金玉良言，用意就是让这些智慧的声音，以他们自己美丽而富有启发性的文字直接说出来。

　　　　另一个理由就是为本书的基本理论作证。对于我们的心如何能治疗痛苦，经典上所开示的法门比比皆是。各国，只有一小部分适合本书的性质。我想读者可能会好奇地想知道经典中所呈现的若干治疗练习。此外，本附录也提供有关心和情绪的进一步经典来源。

附　　　　录　以观想治疗

　　　　以观想治疗

　　　　经典忠告我们以坚强的信仰、真诚的祈祷、唤起心理的影像等方法，来治疗心和身。

　　　　第一步是找出心理或身体的疾病——佛经所谓的“否定的对象”。负面的情绪和疾病都根源于执着自我，但在我们能够予以纾解之前，必须先认清它们。寂天菩萨说：

　　　　没有找出罪魁祸首，

　　　　你将无法体悟它的不存在。

　　　　因此，在观想正面的影像之前，我们需要了解心和问题的来源。诚如札卡巴（Zhabkarpa）所说：

　　　　如果你不能确定心的实际特性，

　　　　不管你不做什么良好的训练，都不能击中要害。

　　　　这就好像目标在附近，

　　　　却把箭射向远方。

　　　　这就像小偷就在你家中，

　　　　却拼命在外头搜寻。

　　　　许多经典都建议把疾病观想成某种形状，例如污垢。负面的影像一旦被五唤起，就可以用甘露和光之类的治疗能量加以净化。利美俄哲（Dri…meOzer）描述一种观想，其中的力量来源是金刚萨镰菩萨——无限真理和力量的化身：

　　　　观想光和甘露从菩萨的身进入你的身，净化里身的业障。……你的身受到加持，成为金刚身、佛身。来自菩萨语的光和甘露，净化你语的污染……你的语受到加持，成为金刚语。来自菩萨意的光和甘露，净化你意的业障。……你的意受到加持，成为金刚意。来自菩萨各部位的光和甘露，净化你把身语意执着为“我”的染污。……你已经受到金刚智的加持。

　　　　在一篇治疗的启请文中，杜钦哲仁波切提到使用烟、火、风、水和甘露的治疗观想：

　　　　菩萨（力量的来源）的手握着如意宝瓶，

　　　　冒出芳香的烟云。

　　　　他烧掉我们一切的污垢、缺点和烦恼。

　　　　从菩萨的鼻子呼出智慧风，

　　　　吹走我们一切的烦恼、焦虑和乌云。

　　　　从菩萨的嘴吐出加持的云雾和智慧甘露，

　　　　洗净我们一切的疾病、恶业、烦恼、

　　　　不和谐与失意。

　　　　愿一切污垢被智慧或烧掉。

　　　　愿它们被强大的风力吹走。

　　　　愿它们被甘露净化。

　　　　十八世纪一位伟大的禅修法门作家泽旺·桌珠（Tse…wangChokdrub）描写治疗前的心理准备的需要——特别是透过专注来修止观。

　　　　为了去除昏沉，你必须强力、全面而专一地把意念放在心轮。为了消除心的放纵、兴奋或狂乱，你必须强力、全面而专一地把意念放在脐轮。但你的专注变得专一而坚强时，心就既不会昏沉，也不会吊举。

　　　　泽旺·卓珠提供一个实际的治疗练习：观想我们自己是佛，相像在我们的心轮有代表佛的菩萨心的“伅”（Hung）字：

　　　　为了治疗身体疾病，首先观想并看到你自己就是佛。在心轮观想有一个米粒大的深蓝色“伅”。如果你的病是热性的，就观想有一个米粒大的白色“伅”字从深蓝色“伅”字射出，绕着你上半身的每一个部位，吸走一切疾病，就好像磁铁吸走铁一般，从你的头顶离开，消失于太空之中。然后，呼气。如果你的病是冷性的。就观想有一个红色“伅”字从深蓝色的“伅”射出，绕着你下半身的每一个部位，像磁铁一般吸走与冷有关的一切疾病，从你的“下门”离开，消失于地球的深处。如果你某一个部位（如手臂）疼痛，就观想在痛处有一个黑色的“伅”字，吸走一切痛，从你的指尖或眼睛离开，消失于太空之中。

　　　　泽旺·卓珠也描述如何把我们的觉察融入痛苦。他谈到消解于“大印”（GreatSeal；佛教术语，意为“开放”）：

　　　　不管你正在经验什么疾病，或它产生的原因和条件是什么，发生在你幻身上的一切痛苦，都是因为不了解真理而产生愚痴才发生的；一切痛苦之所以发生，全都是因为执着自我，而后产生烦恼、执着和嗔恨。接着你必须进一步分析。如果你说：“所有这些痛苦的根源都是执着自我，我将舍弃它。”那么所谓的舍弃者，就是因为执着自我才生起的。舍弃执着自我的正确方法应是：不管你正在经验什么痛苦或疾病，都不可以有任何思考，你只需要观想（正在经验的）痛苦者和痛苦本身的结合或一如，既不接受（正在经验痛苦的自己），也不拒绝（痛苦）。强力而专一地把你的心专注在那个结合之上，就是毫无限制的一如和开放，如此一来，痛苦本身和经验痛苦的人的概念，全都融入“大印”的广袤中，没有接受自我和拒绝痛苦的任何分别。这将切断跟执着自我的连系。

附　　　　录　身、心和现象的觉察

　　　　身、心和现象的觉察

　　　　觉察你自己身体、感觉、思想和现象的品质和性质，是“四念处”和“止观”等一般佛教禅修的中心焦点或主题。它是维持对于每一个心理思想和感觉，以及每一个物理现象和时刻的觉察，觉察时要开放，不可以有任何概念上的执着或情绪上的冲突。

　　　　密宗“二次第”（twostages）和道和目标是：觉察身、心、宇宙的正面和愉悦品质、及其开放性质。

　　　　体悟身体和宇宙的每一个细胞或原子都是佛的品质

　　　　在密宗教法中，你要学习体悟你自己的身和心及宇宙全都是佛的品质和智慧。甚至在一般教法中，都强有力调每一个原子皆是佛净土和无量无边显现。《普贤菩萨行愿选》（Bhadracharyb…pranidpana）说：

　　　　愿我从每一个原子中体悟

　　　　三世一切净土的圆满示现。

　　　　愿我进入十方（每一个原子的）诸佛净土中。

附　　　　录　了解心

　　　　了解心

　　　　第七世纪有一位伟大的佛教中观学者月称（Chandra…kirti）写道：

　　　　众生首先执着“自己”为