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这个道理我在这里说，我相信许许多多同学听到，你都明白，你不只听过一次。在经论上常常读到、常常听到，习惯依旧没有养成，这个事情要赶快，愈快愈好！为什么？光阴一去不回头，我们要把大好光阴抓住，不能让它放过。念念利益社会、利益众生。仔细观察现前的社会，怎么观察法？看看社会大众身语意三业，与经论里面所说的相应不相应？去观察这些，大多数人不相应！佛教人修善、积功累德，从哪里做起？从三福六和，从十善业道做起，自自然然灾消福来。我们看今天的世界，恰好跟佛所说的相违背，完全相反，相反决定是招来灾难。每一个人对於灾难都恐怖畏惧，不知道要到哪个地方去躲避。
今天灾难是全球性的，说实实在在话，没有地方可以躲避。我常说，我的老师也常常教导我们，人活在世间没有长生不老的。佛在经上告诉我们，「世间无常，国土危脆」，我们生活在这个世间几十年，佛这两句话，我们看到了，我们证实了。往年跟我们一起长大的朋友、一起工作的同事、一起学习的同学，今天还有几个人活在世间？三分之二都不在了，岂不是世间无常吗？「国土危脆」，我们看到这个世间，资讯里头常常报导天灾人祸，改变了我们的生活环境，佛的话都应验了。我们生活在这个世间，要用什么样的心态？一定要记住佛的话：断恶修善。我们要学佛，释迦牟尼佛是榜样，阿弥陀佛是榜样，诸佛菩萨都做出最好的形象来帮助我们，我们要从改过自新下手。
第一、天天要认真反省，天天知道自己三业所造的过恶，天天要改。记住佛陀真实教诲：「持戒念佛」、「以苦为师」，不怕吃苦，严持戒律，老实念佛。不怕死、不贪生，生死对修行人来说，小事一桩！不是大事。什么是大事？种善因得善果，这是大事。这个世间即使灾难现前，我们不必躲避，欢善喜喜接受，身毁灭了，灵性不灭，有好地方去。来生决定比这一生殊胜，这就对了，你完全正确了！灾难早一天来，我早一天离开这个苦难的世界；如果自己修净土的，灾难早一天来，我早一天往生，那有什么不好？念念想见阿弥陀佛，念念求生净土，果然如愿以偿！真是满自己的心愿了。还有什么好回避的？回避那你还贪恋这个世间，这个世间是极苦的世间，你有贪恋这个念头，错误了！所以真正学佛人，我们在这个世间是一切为众生，为众生做好的形象，帮助他觉悟。
第十一句：
【虚空法界，靡不观察。】
前面所说「无边福聚，极善清净」，虽然是如来果地上的境界，我们决定不可以疏忽，一定要认真努力福慧双修。不管是大善小善，千万不可以以为小小善就不去修积，小小的恶认为这没有什么了不起，也就不在意了；这个样子我们生生世世的修行，过恶断不干净，善积不起来，造成我们许许多多的过失，影响了我们的道业。我们的修行决定不是这一生这一世，生生世世，为什么到现前还是这个样子，毫无进展？原因总得要清楚、要明了，只要把自己不善的因缘消失掉，我们修学功夫哪有不得力的道理？现前这一句，是成就前面所讲的智慧，『虚空法界靡不观察』，教我们观法界虚空。
「法界」，法是一切万法，一切诸法都有界限，所以称为法界。譬如眼观色，色是眼的界限；耳闻声，声是耳的界限。眼观不到音声，耳听不到色相，一切诸法都有界限，称之为法界。法界跟虚空是一不是二，《心经》上讲得很清楚，每一位佛弟子都念得很熟，「色即是空，空即是色」，色是法界，空是虚空，「色不异空，空不异色」，这是佛为我们说明虚空法界的真相，色空是一不是二。为什么？色性了不可得，空性也了不可得，色性跟空性是一个性，大乘经上称之为真如本性。真如本性是一切法的本体，虚空是它现的相分，万法也是它现的相分。能现的理体是一个，所现的现相不一样，森罗万象。但是要知道，性体不可得，不可思议；性体所现的现相也不可得，也是不可思议，这是事实真相。
你以为不可思议的虚空法界，你以为可思议、以为可得，这是一个错觉，这就是妄想，这就是分别执著，於是我们把事实真相迷失了。《金刚般若》大家念得多，佛讲得好，不但色相不可得，能得的心也不可得。能得的心是什么？是妄想，妄心不是真心。《金刚经》上说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，三心不可得，那是什么心？得失的心。给诸位说，这不是真心，正是妄想，正是分别执著，在佛法里面讲意识心。意识心在法相宗里面讲「识心」：八识心王，八识心王都不可得，五十一心所更不可得。心法不可得，色法一样不可得。佛在此地教我们观察，诸佛如来法身菩萨他们看得清楚、看得明白，他们在这个现相里面不会犯过失，不会犯错误。我们为什么起心动念、言语造作全是过失？把事实真相看错了！
学佛的可贵处没有别的，就是说你做一个明白人，这就可贵了。明白人称之为菩萨、称之为佛陀，不一定要具足三十二相八十种好；你要具足三十二相八十种好，你还是没有离开妄想分别执著。所以在经教里面，佛把三十二相八十种好这种形相，称为藏头佛，藏教里面的佛。天台四教「藏通别圆」的藏教，藏教、通教都没有离分别执著。这个佛在佛法里面是相似位，果报没有出离十法界，这是在声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛就是藏教的佛、通教的佛，没有离开十法界。天台大师六即，六即佛位，这是属於相似即位，不是真的。真的佛不著相，没有相，那是真的。
没有相，能现一切相，所以给你说真话，真佛是什么？真佛是自性，真如本性。禅宗说得好，明心见性，见性成佛。大乘佛法里面讲佛，不是讲形相，是讲心性，明心见性这个人就叫成佛。什么人明心见性，什么人就成佛了。明心见性又有差别，也就是说你所明的、你所见的，有程度上的差别。究竟圆满我们称之为究竟位，没有达到究竟圆满，我们称他为分证位。分证位在《华严经》上讲的四十一个位次，《华严》大乘圆教超越十法界，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次是分证位，这是真的，统统都是明心见性的法身菩萨，分证即佛。他不是假的，他用的是真心，他所显示出来的是性德，性德里面本具智慧、德能、相好。无明渐渐破，性德的般若智慧、法身、解脱，分分往外面透。真正学佛目的在此地。
佛法之所求，这个一定要搞清楚、搞明白，不求世间名闻利养，不求世间荣华富贵，不求世间五欲六尘的享受。为什么？只要你对於这些东西稍稍有一点贪求，你就迷失了自性。所以初学的人，为什么佛教你严持戒律？戒律的作用，是远离尘劳烦恼，没有别的！万不可以捷径，你要捷径，没有不上当的，这些东西具足强大的诱惑力。这种强大的诱惑力，在佛法里面称为「魔所摄」，这是魔的力量，魔摄受众生的力量。你要是敌不过，跟著他走，你就学魔了，跟著魔走了。必须要认识清楚，《楞严经》上讲得好，在第四卷末后，佛说「四种清净明诲」，这一大段经文里面教我们认识妖魔鬼怪。哪些是妖魔鬼怪？教导你杀盗淫妄的就是！这个教导有有意的、有无意的，有明显的、有暗示的，只要叫你起这个念头，魔道！
诸位一定要知道，内无始劫来有烦恼习气的种子，我们内不净；外面有这么强大的染污、强大的诱惑，这是外缘，内外一集合，你怎么能不造业？既然造业，哪有不受报的道理？麻烦来了！所以对於虚空法界的观察，智慧，真实智慧！这一点你不能不学观自在菩萨。天天念《心经》，《心经》念了有什么好处？好处就是这一句，「观察虚空法界」。叫你常常觉悟，了解「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是」，跟《金刚经》一对照，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「如露亦如电」，说明它根本不存在；电是讲闪电，露是说露水，太阳一出来就没有了，所以总结一句：「凡所有相，皆是虚妄」。
我们在一切境缘当中，顺境一切称心如意，善缘遇到都是好人好事，心里起了欢喜、起了贪恋，错了！你应当想到「凡所有相，皆是虚妄」，这个境界可以受用，不可以贪恋；换句话说，不可以分别，不可以执著，这好境界！稍稍有一点贪恋，那个境界是魔境界，魔来引诱你了。所以境界里头，告诉诸位，「无佛亦无魔」，魔从哪里生的？魔从自己心里头生的，妖魔鬼怪都是自己心里头生的、心里头变现出来的。我们遇到逆缘，什么都不顺利，处处都有障碍，遇到一些恶人总是来找麻烦，这种境界现前，一丝毫瞋恚的念头都没有，心里面生真诚心、清净心、平等心、慈悲心，对了！这样就正确了。
这是你观察虚空法界，像观自在菩萨「行深般若波罗蜜多时」，照见，我们换这个话来说，「照见虚空法界」，性相理事因果，你统统照见了，「度一切苦厄」，就跟佛在《十善业道经》上所说的，「菩萨有一法，能离一切世间苦」。这个观照也是一法，这是对於老修人讲的。《十善业道经》是对初学人讲的，心里头只有善法，没有恶法，纯善；对於老修行人来讲的，纯净，心地清净，不容毫分不净夹杂。纯善纯净，这人就成佛，就成就了。第十二句：
【十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养】
这一句我们要学。诸佛如来因地上修学，所以他成就圆满功德；法身大士们现在正在修学，我们肯定他们成就究竟圆满。我们现前是什么境界？看到别人的胜事善事，心里头总是有嫉妒，从嫉妒就生障碍，纵然你没有去破坏，你心里感觉得难过，已经造业了。这一句要怎么学？在心里要懂得「常作如是观」，那就是十方世界三世诸佛，我供养的心愿决定没有中断，供养的心愿，时时刻刻修供养，用什么东西去供养？「如教修行供养」。佛在经典上教导我们的，我们相信，信心供养；我们能解，深解供养；我们能行，依教修行供养，念念都在供养，念念记住佛陀的教诲，念念思惟佛陀的境界，无一不是供养！
然后最重要的是要把你这个供养的心愿落实，不是一个虚愿。如何落实？首先我们在这个世间，所有一切正法道场，我们要尽心尽力的供养，决定没有嫉妒障碍。道场一定要记住，这个场里头有道，如果没有道就不能叫道场。早年我追随李炳南老居士，李老师常说：「有庙无道，不能兴教」，他老人家说的话很含蓄，点到为止。有庙，庙里头没有道，不能兴教就是把教破坏了，你不是在兴教，你是在破教，你是在灭教，他这个话虽然没有说出来，我把它补充出来。毁灭佛教，果报在三恶道；如果是兴教，果报在天堂，你没有意思求生极乐世界，果报在天堂。为什么？大福报！这个道理、事实真相，都要清楚、都要了解。所以有许多人常常来找我，他要盖个庙，我对於盖庙的事情从来没有赞助过，什么原因？你盖庙容易，你这个庙里头有没有道？如果没有道，你盖这个庙做什么？你要好好问问你自己，你为什么要盖这个庙？如果你是修行，修行不一定要盖庙。在家修行成佛、成菩萨的，很多！
所以你要晓得，古时候盖庙用意在哪里？古时候庙就是学校，佛教不叫庙，庙里面是祭祀鬼神的，称之为庙。佛教的道场称「寺、院、庵、堂」，有这四种称呼，它是教学的场所，是教育的机构，不是庙。但是现在寺院庵堂都沦落成庙，这是佛法衰了，这不是兴教。兴教的事情，一定是众生有福，这个地方有福，有真正善知识出现。善知识的身分不一定，往年我在台中，李炳南老居士在家优婆塞的身分，把净土宗在台湾发扬光大起来了。他老人家一生从事於佛教教育�