睦吹鞣５诙嘟小甘印梗肝街疃耍淮尤缋创蠓ㄉ省！故泳褪墙残〕恕Ｐ〕巳嗣挥兄腔邸⒚挥性噶闯械４蠓ǎ喟牍俗约海还俗远龋挥蟹⑿墓愣戎谏Ｖ谏炔欢龋克性稻投龋簿褪撬抵谏业剿耍埃埠艽缺不峤棠悖换嶂鞫凑夷恪�
大乘菩萨不一样，《无量寿经》上讲得很明白，「作诸众生不请之友」；一切众生不来找你，他主动去找众生，主动的为一切众生示现，为一切众生表演，真正把佛陀的教诲，「受持读诵，为人演说」，他真做到了，主动的去做，这是大乘。这就是第三类的「真子」。声闻、缘觉他不肯。真子这就是大菩萨，「从大法喜正所生故」，所以清净是大乘菩萨，清净佛子不是二乘，当然更不是凡夫。在天台六即里面讲「分证即位」，这是真正的大乘。大乘超越十法界，我们现在虽然在六道里面，我们没有能力超越，先把心超越，心超越这个身就有指望。为什么？境随心转。「一切法从心想生」，世尊这句话我们要牢牢记住，这是根本的原理，你要是明了，凡夫有希望超越。《华严经》的当机众，里面有一条说「大心凡夫」，虽然是个凡夫，他也是「心包太虚，量周沙界」，这个人是《华严》的当机众。所以我们一定要把心量拓开，不要去做小心量的人，要做一个什么都能包容得下，欢欢喜喜处事待人接物。没有分别、没有执著，诚心诚意、大慈大悲对待一切众生，那我们就是《华严经》上的当机者，《华严经》上讲的善男子善女人，我们就有分。
下面再给我们注「最妙法」，不思议最妙法。清凉大师说，这不是权教小乘法，凡是有缘遇到《华严经》，能够听上一座，欢欢喜喜，都是过去生中结的这个法缘。在这个世间，讲《华严经》的机会确实不多，讲其他经典的机会比较多。但是一般寺院道场，有常常诵《华严》；特别是属於华严宗的道场，他们虽然不讲经，他们读，每一个月初一、十五都聚集同修一起来念《华严经》。这都是以「最妙法」结了法缘，今天遇到这个法会，你才欢喜听闻。读经也是「净所化心」，这样才有感应。末后说，「亦有清净佛子，来生其国，还雨妙法」。如果在这一个地区，缘成熟了，缘成熟是欢喜听这个经的人多了，确实就有清净佛子在这个地方演说大经。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，不可思议。这是第一首偈的补充。第二首：
【如於此会见佛坐，一切尘中悉如是，佛身无去亦无来，所有国土皆明现。】
清凉大师注解，前面两句是讲「总遍别中」，后面两句是说明「体用无碍，亦是总遍总中」。大师惟恐我们不容易体会，所以他又做了注解，这个注解就是《钞》。什么叫做「总遍别中」？能遍的是总，所遍的是别，「能遍所遍，不离依正」，依报与正报。「依正各二」，依正里头有总有别。我们先把这些意思搞明白搞清楚，因为《华严经》往后这些名相很多。正报里头全身是总，身体某一个部位是别，眼睛、耳朵、鼻子、手脚这是别；正报里面有总有别。依报里面，佛刹是总，「一佛国土为依之总」。
一个佛国土，用今天的话来讲，是一个很庞大的星系；现在天文学家称为星系，讲银河系、太阳系。一尊佛的教化区，是一个三千大千世界。三千大千世界，诸位要记住，不是说大千世界有三千个，不是这个意思。一个大千世界，为什么称三千？因为它的组织是有一个小千、一个中千、一个大千，是这样组成的，称之为三千大千世界。佛在经上说，世界，先讲单位世界，单位世界是以须弥山为中心，日月围绕这个中心旋转。我们现在晓得，太阳围绕什么旋转？月亮是围绕地球，太阳是围绕银河。所以黄念祖老居士根据这个看法，说明单位世界是银河系，太阳是围绕银河系旋转。须弥山在哪里？须弥山就是银河系的中心，中国古时候天文里面讲的黄极，黄道的中心点叫做黄极，这就是佛经里面所讲的须弥山。由此可知，一个单位世界就是今天讲的一个银河系，这么大的一个星系算是一个单位；这样单位的世界一千个，称为小千世界；再集合一千个小千世界，叫中千世界；再集合一千个中千世界，才是一个大千世界。
一尊佛的教化区叫一佛土，佛经上称为一佛土，或者叫一佛刹，这是依报之总；我们讲里面小千，讲里面某一个星球，那就是别，依报里面的别。别，依报最小的是微尘，正报最小的是毛孔、汗毛。所以我们懂得，正报里头总是什么，依报里面总是什么。「总遍别中」，譬如我们身，身是「总」，「别」是我们这个身体各个不同的器官、各个不同的细胞，我们身是不是遍及各个不同器官、细胞？确实！「别遍总中」，反过来说，身体上一个细胞也好，一根汗毛也好，没有离开身体。这个偈子里面显示出这个意思。
『如於此会见佛坐，一切尘中悉如是』。这个注解里面讲「今以前半佛遍尘中」，一切尘中悉如是。「佛坐」是讲佛的刹土，是从总说的，这个大千世界任何一个微尘，叫「一切尘中」，这个大千世界一切的微尘悉如是，「总入别中」，这是讲的依报，依报总入别中。三千大千世界是无量微尘组合的，金刚经上讲的「一合相」。所以大师说的，这用四个字，「总入别中」。我们要了解，总别不异，总别不二，从这里面去看。这一句经文给我们一个什么样的讯息？感应不可思议。一一尘中，一微尘不是专门指某一个，一是讲任一，任何一微尘，这里面都有总相。
「总相」，《华严经》上说得很多，诸佛如来在其中转大法轮。这句话什么意思？诸佛如来开华严法会，宣演不思议的大法，讲《华严经》。聚集这么多的大众，无量无边的大众。我们在前面读到的，这一百七十多个团体，每一个团体里面举出十位代表，每一位代表都代表无量无边的大众，是他们同一类的大众，这个数字没有办法计算，无法想像。这个境界在哪里现？一一微尘里面都现这个相，这叫做「总入别中」，不可思议！华严法会没有缩小，这一微尘没有扩大。这就是经上常常比喻里面所讲的「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，很小，像芝麻粒那么大，须弥山装在芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，为什么？须弥山法性现的，唯心所现，芥菜子也是唯心所现，性没有大小，性没有来去，性没有前后，自性不可思议。
所以前面显体第一句「不思议境界」，性体不思议，性所现的相也不思议，性所起的作用还是不可思议。我们为什么搞得这么糟？这样的大道理，这样微妙的境界，为什么我们一丝毫都没有觉察到？这不能怪别人，只能怪自己糊涂，这个糊涂就是佛经上讲的「无明」；《华严经》上换了一个名词，妄想，妄想就是无明，妄想就是糊涂，从妄想起分别，从分别起执著。这个事实真相，我们茫然不觉，就在面前！古大德修行入了境界，所谓是「得来全不费功夫」，它就在眼前！没有觉悟的时候，「踏破铁鞋无觅处」；一旦觉悟之后，真是得来全不费功夫。大方广佛华严在哪里？就在自己全身，就在自己生活环境！这是真的不是假的。
后面这两句讲「体用无碍」，是「以总入总」。『佛身无去亦无来』，佛是体，来去是作用，这个话很难懂。『所有国土皆明现』，「明」，清清楚楚、明明白白，现是现身。古人在这一句经里头用比喻来说明，把佛身比作月亮，把「明现」比作水月，千江有水千江月。水里头的月亮，不是天上那个月亮下来到水里来，它不来亦不去，确实没有来去，只要水清，月影就现前。这个比喻，虽然不能比到事实，能比到一个彷佛。希望我们从这个彷佛境界里面去体会真实，性、相、作用确实如此。
你要问，那没法子问，不思议境界！你要说为什么？佛经里有一个答案「法尔如是」。「法尔如是」用现在的话来讲，它就是这个样子，事实真相就是这个样子，我们一般人讲自然如是，法尔比自然还要亲切。真的是自然而然，本来就是这个样子！可是九法界凡夫不能证得，不能够明了事实真相，为什么？妄想分别执著没有放下。九法界里面的菩萨算是不错，执著放下了，分别放下了，妄想没有放下，所以不能证得。妄想就是无明，佛在大经上讲，把无明分为四十一品，只要破一品无明，你就契入境界了。破一品无明，自性放光，像我们晚上看月亮，初二初三的月亮，露了一个月牙，那就像破一品无明。无明完全没有破，是三十、初一，黑夜，一点光都没有。三十、初一晚上，完全是黑的，那就是四圣法界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨，他们就是这个样子。只要破一品，就超越十法界，心性光明往外透，虽然透得不多、透得很少，真光，不是假的，不是水里头的月光，是真的月光，所以他就入一真法界。诸佛如来果地，那就像十五的月光，圆满的，一丝毫欠缺都没有。所以透一分，《华严经》上讲的圆教初住菩萨，初住菩萨用心跟诸佛如来是一个心，这就好比什么？初二初三月牙那个光，跟十五月亮光是一个光，没有分别、没有差别；差别只是光的大小，它是一个光。我们从这个比喻上去体会。
「佛身无去亦无来，所有国土皆明现」，我们从这里头要得到一个讯息，我们自己的身也是无来无去。但是问题在哪里？「所有国土皆明现」我们做不到，为什么做不到？我们迷了自性。要是觉悟了，那就能做到。这一条做到了，好！我们不是想去拜佛吗？不是想去跟一切菩萨交朋友吗？十方世界无量无边诸佛刹土，你要是入这个境界，你就可以时时刻刻去拜佛，你可以一切时一切处跟一切菩萨交朋友，你得大自在。你想想看，这多么诱惑人！我们这一生当中能做得到吗？我老实告诉你，能！你肯定能做到！怎么做？老实念佛，求生净土。即使生到西方极乐世界下下品往生，你就做到了。下下品往生，我们无明烦恼没断，也就是说无明、尘沙、见思一品烦恼都没有断，带业往生。诸位要记住，大乘法里无量无边法门，只有这一门带业往生，其他法门都不带业。不带业，我们没指望；带业往生，我们有指望。
生到西方世界，即使是下下品往生，《无量寿经》上所讲的，只要生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨；阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转，阿惟越致菩萨就是不退转菩萨。什么菩萨不退转？八地。下下品往生的也不退转，不可思议！难信之法！什么原因？阿弥陀佛本愿威神加持，这才晓得弥陀光明、弥陀无量劫修行的威德，帮助我们，我们是享阿弥陀佛的福，不是自己有的。享阿弥陀佛福里面，自己再不断的修行，不断再提升自己境界；到那边再断见思烦恼，再断尘沙烦恼，再断无明烦恼，慢慢来，首先就得到什么？得到「所有国土皆明现」，这个境界现前了。所以到西方极乐世界去，我们的生活空间无量无边的广大，可以随心所欲，遍游诸佛刹土，飞行自在，不需要用交通工具。
现在我们在这地球上到其他国家去旅行乘飞机；到月亮、到其他星球要坐太空船。现在科学家告诉我们，这个太空当中有一些星球里面也有人，他们是高等的生物，科学技术比我们发达，他们做成飞碟这种交通工具，可以来到我们地球。我们现在这个科技，还没有办法跟他相比。关於这些报导，不但现代很多，历史上都有记载。这些外太空确实他们是人，他们不是天神；如果是天神，不需要用交通工具；凡是用交通工具的，决定是人道，他不是天道。所以到西方极乐世界去的人，不需要用这个，念头才一动，那个地方的身就现前，「所有国土皆明现」。给诸位说，可以同时现身，我们在此地分身无术，到西方极乐世界神通广大，可以分身无量无边。同时可以在一切诸佛刹土、一切诸佛面前现身，你去供养、你去听经、你去闻法，一天你所修的，在我们娑婆世界无量劫都修不出来，你到西方极乐世界一天就能修圆满，不可思议。所以这个地方怎么能不去？十方诸佛都介绍、都推荐，不是释迦牟尼佛一个人。诸佛如来对於阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，赞叹到极处！我们要不相信，李炳南老居士讲的话很有趣味，「非愚即狂」；你要不相信一切诸佛如来的劝导、推荐、介绍，你不是愚人你就是狂妄，换句话说，你不是正常人，正常人怎么会不接受？
同学们对我要了解，我�